Notes

الحق لمن أباح نكاح ابنته من الزنا
- فهل من مزيد ..- ,ونفس من أعطى الحق لمن أفتى بجواز نكاح الإنس والجن بل أن ينتج من هذا ولدًا , ونفس من أعطى الحق لمن أباح دماء المسلمين إذا ما خالفوا معتقده , ونفس من أعطى الحق لمن أفتى بجواز الإغارة على البلاد الآمنة المطمئنة وتخييرهم بين الإسلام أو دفع الجزية أو قتالهم ووطأ نساءهم , ونفس من أعطى الحق لمن قال بزواج الصغيرات ووطئهن إجبارًا إذا ما بلغن التسع سنين , ونفس من أعطى الحق لمن أباح قتل تارك الصلاة , فهل تريد المزيد..........
أتمنى أن تتوقف عن هذا السؤال وتستبدله بلماذا , وما دليلك ,وما برهانك , فذاك خير لك من التقليد الأعمى .
وعجبًا لقوم إذا ما اخطأ الدكتور في الجامعة تسارعوا لتصحيح هذا الخطأ , وإذا ما اخطأ الفقهاء في فتاويهم صاروا مثل الأنعام صم بكم عمي فهم لا يعقلون ....
ملحوظة , العلم ليس بالشهادات , وليس حكرًا على أحد ,وإنما يُعرف العلم بأثاره.وهذه ليست صفحة للفتاوي وأنا لا أُفتي أحدًا ,من سألني عن فهمي أجبته بما أعلم , وفوق كل ذى علم عليم ....





ممكن توضيح منظور الاسلام للنقاب

لا تسأل عن منظور الإسلام فنحن كلنا نقول آراءًا في الآيات, ربما نُصيب وربما نُخطيء , والعبرة بالأدلة الأقوى .
ولا يوجد دليل على وجوب النقاب على النساء , فإنما هو من اضطهاد المشايخ للنساء ,نعم أقول اضطهاد ,فالإسلام كرم المرأة لكن المشايخ والفقهاء أهانوها شر إهانة ,فحرموا عليها الكثير من الأمور , فإن امتنعت عن فراش زوجها بسبب إرهاق أو سوء مزاج فهي ملعونة ,بل إن هناك من الفقهاء من لم يفرض على الزوج علاج زوجته وإن ماتت ليس بواجب عليه أن يشتري لها كفنًا ,وحرموا عليها الاعتراض على الزوج وجعلوا طاعة الزوج مقدمة على رغباتها ,وإن نمصت حواجبها فهي ملعونة ,وإن أظهرت وجهها فهي عاصية لله لأن هي كلها عورة ينبغي أن تختفي من الوجود ,وحرموا عليها قيادة السيارات -في السعودية- ,وحرموا عليها التعليم ,ومن أجازه حرم عليها الاختلاط , وحرموا عليها العمل إن كان مختلطًا ,وحرموا عليها أن تُزوّج نفسها فينبغي أن يزوجها وليها , وحرموا عليها السفر وإن كان الطريق آمنًا ,وحرموا عليها تلاوة القرآن إن كانت حائضًا ويكأن أمر الحيض بيدها ,وجعلوها ناقصة عقل ودين ,وجعلوا ديّتها على نصف ديّة الرجل ,وجعلوها زانية إن خرجت متعطرة ,وقاموا بتحليل زواجها وهي طفلة بل أن يتم وطأها إذا بلغت تسع سنين ,وفرضوا عليها ختانًا يؤذيها طوال حياتها ,وإذا رفضت أن يُعدد زوجها عليها جعلوها كاره لشرع الله, لقد حرموا عليها الكثير من الأمور حتى أبسط حقوقها ,وإن كان الرجال في الجاهلية يدفنون بناتهم في التراب , فإن الفقهاء يقتلون النساء بفتاويهم وهن لازلن أحياء .
رحم الله عائشة بنت الصديق إن كنت حيّة اليوم بيننا لوقفت بالمرصاد لهؤلاء كما وقفت أمام أبي هريرة حين قال أن المرأة تقطع الصلاة كالكلب والحمار .

======

الأبوة ؟!! 
بل ربما تذهب وتقول هذا للإمام أحمد حين أفتى بزواج الصغيرات ,والإجبار على الوطء إذا بلغن التسع سنين . فكم من مسكينة ظُلمت بسبب هذه الفتوى .
بل ربما تذهب وتقوله لابن تيمية الذى أحل دم الكثير بفتاواه العجيبة .فكم من إنسان برىء قد قُتل بسبب فتواه .
وربما تقوله للشيخ عبد الله سليمان بن حميد ولغيره الذين أفتوا بحرامنيّة تعليم البنات .فكم من مسكينة حُرمت من التعليم بسبب فتواه .
وربما تذهب وتقوله لابن باز الذى قال أن الأرض ثابتة والشمس هى التى تدور حولها وقال أن هذا هو حكم الدين. فكم من شخص ترك الدين بسبب مخالفة هذا للعلم . 
أو ربما تقوله لمن يقول من علمائك بالنسخ فى القرآن وأن سورة الأحزاب كانت مثل سورة البقرة وأن هناك سورة كانت فى طول سورة التوبة لكنها نُسخت وأن هناك آيات أكلها داجن بعد موت الرسول , فكم من مسلم تشكك فى قرآنه و ترك دينه بسبب هذه الافتراءات الكاذبة . 
أو تقوله لمن قال بحد الرجم , ويخالفون صريح قول الله فى سورة النور , فكم من إنسان برىء قد قُتل رجمًا بسبب جهل هؤلاء .
أو تقوله لمن قال بحد الردة و يخالفون صريح قول الله "لا إكراه فى الدين .. " وقوله "وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر ... " ,
فكم من شخص أُكره على الدين بسبب هذه الدعاوى الفارغة . 
أو تقوله لمن قال بأن تارك الصلاة يستتاب وإلا يُقتل , ويخالفون صريح قول الله "فإن أعرضوا فما أرسلناك عليهم حفيظا" . 
أو تقوله لمن قال أن لله يد و ساق وعين و وجه وقدم ويخالفون صريح قول الله "ليس كمثله شىء وهو السميع البصير " .
أو تقوله لمن قال من علماءك أن الشمس تجرى وتجرى ثم تبات ساجدة تحت العرش حتى يؤذن لها بالرجوع فتعود مهرولة لكى تلحق ساعة الشروق من جديد وينسبون مثل هذا الهراء للنبى , فقط لأنه فى صحيح البخارى .
أو ربما وربما وربما .... , فكل هذا وأكثر من ذلك بكثير -فالقائمة طويلة يا عزيزى- فتاوى من علمائك وهم يخرفون أيضا على علم , فيجب عليك أن تتبعهم دون أن تُعمل عقلك لأنهم أعلم منك, وأنك إذا ما استعملت عقلك ستضل الطريق متناسين قول الله فى الكثير من الآيات "أفلا تعقلون" .. "أفلا تتفكرون" واتركنا نحن نتبع الدليل الصائب ونستخدم عقولنا, لأنى لن أقول بمثل هذه الخرافات وسأُنزه الله و رسوله من كل ما يُشين من وصف أو قول أو فعل أدعاه هؤلاء قائلين أن هذا هو الدين , وإن يسمّونى كافرًا أو فاسقًا وأنا اتبع الصواب و الحق من دينى وأُعمل عقلى فى كل شىء خير لى مائة مرة أن أكون مؤمنًا و أنا اتبع مثل هذه الخرافات وأكون من المقلدين .
"قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكر أولو الألباب"

=======



 الأخلاق من وجهة نظرك؟ ما الذي يجعلنا غير أخلاقيين؟ حسين عدوان

إذا قُلنا أنّ الأخلاق هي المعنى النّظري لأفعالنا فهذا يعني الحكم على عملٍ ما بأنّه جائز أو غير جائز خير أو شرّ حرام أو حلال

نرى أنّ الفلاسفة على أضرب في مصدر الأخلاق : منهم من رأى الدّين هو الذي يمدّنا بالأسس الأخلاقيّة ومنهم من رأى الحدس أي حقيقة سيكلوجيّة بديهيّة تقيّم ما يجب علينا فعله أو تركه لكن لا يُمكن أن يكون هذا القول مصدراً للمعرفة ، وعندنا العقلُ وعلى رأسه كانط وكثيراً ما نقولُ الفلسفة الكانطيّة وهُنا أضيف ملاحظة من أنّ الغرب يرجعون إلى كانط عند الإشكاليّات الأخلاقيّة فكانط فيلسوف يُحال تجاوزه ، ولدينا أخيراً المذهب التّجريبي .

حين نؤسّس اﻷخلاق على الدّين نقع في تيه وذلك بسبب تعدّد الأديان وتغيّرها ، الدّين يجب أن يكونَ مُطلقاً حتّى تكون الأخلاق كذلك وأعني به الدّين الإسلامي - هذا الكلام يلزمني ولا يلزم غيري إلا بحجّة - لكن حتّى في الفكر الإسلامي عندنا مسألة التّحسين والتّقبيح فنجد أقولاً مُختلفة عند الأشاعرة والماتريدية والمعتزلة ولو أعدنا طرح الفِكرة على ضوء الفلسفات الحديثة واستطعنا الحصول على قولٍ وسط أقرب للصّحة فسينفعنا كثيراً خاصّة في الإلهيات حيث ستكون الأخلاق دليلاً على ثابت مُطلق وهو الله .

أمّا الكانطيّة فالنّقد موجّه إليها بتجاهلها للنّتائج وبإلزامها ، أعني من المُمكن أن أقول مثلاً أنّ حُسين غير مُتواجد في مكان ما خشية عليه أن يُقتل من قبل اللصوص ،فأنا كذبت لمنفعة .هذا المثال البسيط أهملته الكانطيّة .
أخيراً المذهب التّجريبي أو أخلاق النّتائج فلا يكون الشّيء حسن أو قبيح إلّا بما يترتب من نتائج ، هذا المذهب النّفعي القائم على أنّ المصلحة حافز للسّلوك كما نظّر هولباخ ، أو أنّ المنفعة هي السّعادة واللذّة كما نظّر جون ستيورات مِلّ ، أو إرادة القوّة كما عند نيتشه أة البقاء للأقوى كما عند دارون وكُلّهم يصبّون في ميكافلي من أنّ الغاية تُبرّر الوسيلة ،وهذا مذهب العالم الحديث المتأزّم أخلاقيّاً أمّا الشيء الحسن في هذا المذهب هو تقديمه لنتائج واضحة .

ما أريدُ قوله نهايةً من أنّ الأخلاق ثابتة مُطِلقة إذا تأسّست على دين قويم ، مثلاً الزّنا حرامٌ شرعاً إذا فكّرتَ في المسألة بالعقل ستقول هو شرّ ﻹنّ فيه خلطٌ بالأنساب وانتشار الأمراض لكِن حججك هذه يُبطلها أي رجل على قارعة الطّريق في أوروبّا فيقولُ لك أنّ العلاقات تُشرع بإذن قانوني بعد إجراء فحص كما تأخذ الفتيات حبوب منعِ حمل ، بل الأبّ في أوروبا أو أمريكا يستغرب إذا وصلت ابنته لعمر العشرين ولم تكن لها علاقة بشاب ، إذا حُججك العقليّة بطلت ويبقى الدّين هو المُشرّع الوحيد ، وسؤال آخر طرحه المُلحد سام هاريس المُتعمّد في المدرسة النّفعية ولم يستطع الإجابة عليه ماذا لو سَرق رجل من غنيّ وأعطى لفقير ؟ ؟
يعني يا حُسين هل لدى العقلِ جواب عن أفعال روبن هود البطوليّة





لطالما استنكرت نقطة الجواري وملك اليمين ، وحكم الزنا .. الفعل واحد في النهاية و الحكم مختلف بالمسمى ؟

مفهوم ملك اليمين تم فهمه فهمًا خاطئا تماما من قِبل الفقهاء الذين أباحوا نكاح الرجل لأمته دون عقد زواج ومازال الكثير من الفقهاء يُروجون لهذا المفهوم العجيب. أولًا لا يوجد سبي في الإسلام هذا أمر لا يقبل التأويل ,قال الحق المبين 
" فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق فإما منا بعد وإما فداء حتى تضع الحرب أوزارها ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل أعمالهم "
فذكر سبحانه حالتين لا ثالث لهما في التعامل مع الأسرى -رجالًا كاتوا أو نساءًا- إما منا وإما فداء .
ثانيًا لا يجوز للرجل أن يُجامع أمته دون عقد زواج , قال الحق المبين 
"ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات والله أعلم بإيمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن بإذن أهلهن وآتوهن أجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات أخدان فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب ذلك لمن خشي العنت منكم وأن تصبروا خير لكم والله غفور رحيم " 
إذن لكي ينكح -يتزوج- الرجل فتاة من ما ملكت يمينه لابد من شروط منها أنه لا يستطيع نكاح الحرة المؤمنة المُحصنة لِغلو المهر مثلًا ,وأن يخشى على نفسه العنت ,هنا يُباح له أن يتزوج فتاة مؤمنة ومُحصنة -ليست من المسافحات ولا من المتخذات للأخدان- من ما ملكت يمينه ويشترط أن يكون بإذن أهلها وأن يأتيها أجرها بالمعروف -المهر- وذكر سبحانه أن الصبر عن هذا خير لنا ,ولا أعلم ما اللازم لكل هذه الشروط والقيود إذا كان جماع الرجل لأمته حلال متى شاء مثل ما يقول الفقهاء !. 



====

- هناك مسألة تشغلني وهي التّلفيق بين المذاهب.
لو سمحت فضيلتك قل لي ما هي جميع الآراء الّتي فيها وأدلّتهم وما الّذي أقنعك منها لعلّه يقنعني.
2- أنا استعرضت جميع الآراء في مسألة اتّباع المذاهب واخترت وجوب اتّباع أحدها على التّفصيل الّذي ذكرته في جوابي السّابق على حكم التّمذهب لاقتناعي بدليله
3- اتّباع المذهب ليس اتّباعا للأشخاص فهذا تصوّر غلط بل هو اتّباع لمدرسة متكاملة الآلات في فهم النّصّ، واستعراض الآراء كلّها بل رأي واحد في بعض المسائل قد لا يقدر عليه كثير من دكاترة الجامعات المتخصّصين فما بالك بعوامّ النّاس مثل فضيلتك، والاختيار ما الّذي يضمن أنّه كان بهوى مجرّد لا لاقتناع بقوّة الدّليل، وتمييز الأقوى من الدّليلين ما معياره بلا آلة أصوليّة ولا آلة أصوليّة تتمّ إلّا بتمذهب قلّ أو كثر فلزمك تقليد على كلّ حال وإن دافعا في مباديك قبل وصول فضيلتك للاجتهاد المطلق الّذي أنت عليه.
4- زيد من النّاس تقرأ ترجمته بضدق فتضيق عليك الأرض بما رحبت إن كنت صاحب مروءة فإنّه إمام ذهنه يثقب اللّؤلؤ، نخلت أقواله عقول أذكياء العالم في وقته ومن بعده وتتابعت فسلّم له كلّ منصف، وليس هو زيدا المجهول المسند إليه في دروس النّحو كما تتخيّل فضيلتك.
5- ايدي وجعتني والكلام لسّه كثير في دماغي فالله يتولّانا ويتولّاك

=====

لماذا يعاقب الله الكفار للابد ؟ مع اننا نعلم ان الانسان يتغير في حياته من مؤمن لكافر فلو خلق الله الاسباب لجعل الكافر مؤمنا بخلق الايمان في قلبه لما دخل النار ولكن الله خالق كل شيء يخلق الكفر في قلب انسان والايمان في قلب انسان ومع ذلك يحاسب الكافر بالنار للابد.. مقابل حياة قصيرة .
هذا جواب الشيخ كمال المرز قي على شيء كهذا :
يمكن أن يجاب بطرق كثيرة
ورأيي أنّه دائما يبقى هناك من لا يقتنع لأنّ كثيرا من النّاس لا يردّ عدم اقتناعه لنقص علمه وآلاته في الفهم، بل لضعف الجواب، أو عدمه أصلا في نظره.
والطّريق الوحيد الّذي يشفي من الشّبهات هو طلب العلم من مظانّه وطريقه الطّويل اللّاحب، لا بإدخال النّفس في المضايق ثمّ معالجة طلب الدّواء، فالعلم وابتداءه من صغيره قبل كبيره مناعة وتطعيم، والأجوبة بعد الوقوع في الإشكال دواء، وبينهما كما بينهما.
فمسألتك هذه مثلا، وهي قديمة مشهورة مبسوط جوابها في مظانّه من كتب أهل العلم في الاعتقاد والكلام والفلسفة:
يمكن أن نجيب عنها فنقول، من أين هذا الشّرط للعدل بأن تستوي مدّة العقوبة مع مدّة الذّنب؟
الطّالب يدرس عاما كاملا ويتعب ويسهر ثمّ يمتحن في دقائق أو ساعة أو ساعتين، فيرسب فيعيد عاما كاملا، هل هناك من قال إنّ هذا ظلم مضادّ للعدل.
السّارق يسرق في ثانية فيعاقب في القوانين الوضعيّة بسنوات طويلة، ولم نسمع من قال إنّ هذا ليس عدلا؛ وعلى هذا فقس ما شئت.
ويمكن أيضا أن نقول: من أين قلتم إنّ الكفر أصلا ذنب محدود
وما يكون جوابكم لو قلنا لكم نفس جواب النّصارى المشهور من كون الإله غير محدودا وعدم طاعته يجب أن يكون عقابها غير محدود، غير أنّنا لكوننا لا نقول بتخليد كلّ عاص في النّار، سنقول لكم هذا في الكفر وحده، فنقول هو ذنب غير محدود يستحقّ عقابا غير محدود.
ثمّ ماذا لو قلنا لكم: لو أنّ هذا الكافر بقي خالدا مخلّدا في الدّنيا هل كان سيبقى كافرا مذنبا أم يتوب ويؤمن؟
وجوابكم عن هذا تخرّص واحتمال، لكنّه في علم الله الّذي علم ما كان وما سيكون وما لم يكن أن لو كان كيف كان يكون = معلوم، وقذ قال جلّ وعلا: " ولو ردّوا لعادوا لما نهوا عنه ".
فيكون عقابه ههنا أبديّا جزاء ذنب أبديّ معلوم في علم الله، وليس لكم إلى نفي هذا سبيل ولا يصحّ لكم عليه اعتراض ما أقررتم أنّ الإله مطلق العلم وهي دعوانا
فهذه ثلاث جوابات ممّا يسمح به مثل هذا الموضع
والله تعالى ربّنا أعلم لا إله إلّا هو، فعّال لما يريد، والحمد لله.
less than a minute ago
======

 أنصحك بكتاب " قضايا الفقه و الفكر المعاصر " للدكتور وهبة الزحيلي عليه رحمة الله ... يمكن تحميله من هنا
https://ia600705.us.archive.org/30/items/btrv5/btrv5.pdf
الشكوك عامة، أنصحك بمتابعة سلاسل الفيديوهات للدكتور فاضل سليمان "إسلاموفوبيا" على يوتيوب ... وكذلك سلسلة مطرقة البرهان و زجاج الإلحاد للدكتور عدنان إبراهيم على يوتيوب أيضا
جعلك من العالمين العاملين .. آمين :)

====÷


هل فكرت يوماً كيف ان كل شيء مسخر لنا من ثمار و ماء و هواء .... و كذلك كيف اننا هدف سهل للفيروسات و الطفيليات و الامراض. هل فكرت يوماً ما اعظم خلقنا من قلب و عقل و بصر ... و كذلك الاف العاهات الخلقية و الجينية. ما أجمل الجبال و البحار .... و كذلك الزلازل و البراكين. ما اجمل الطيور و الأسماك و كذلك العناكب التي تقتل أزواجها و الفئران التي تلتهم صغارها. هل فكرت يوماً بجمال الأشجار ... و بشاعة الأدغال. لا يمكنك ان تسبّح بعظمة ربك على جمال غروب الشمس و تنسى ان هناك أجنةٌ تولد بلا أطراف و طفيليات تربى على عيون الأطفال. العالم لا يحتمل وجود خالق عادل و متكامل الصفات. قد تؤمن به لانك انت تود ذلك. قد تريد وجود اله يعدل بين الناس في عالم يملئه الظلم و لكن هذا لن يجعله حقيقة. عزيزي المظلوم ... لا تسكت عن حقك و تنتظر ان يأخذه لك اله. فبعد كل شيء ... هذا ما يريده الحاكم من رعاياه.