Notes

مقدمة لاراء المفكر المؤثر في التشيع الثوري أو المثقف المحارب :
لن يتم التوسع وبذل مجهود في التعريف بحياة علي شريعتي و فكره . الغرض من هذا المقال هو تمهيد موجز لجزء محدد من افكاره و التي لاقت قدر كبير من الاهتمام و النقد في المناخ الفكري بعد الثورة الايرانية : أو مايسمى بـ " أدلجة الإسلام " .
علي شريعتي ( 1933-75 ) بلا شك كان احد اهم المنّظرين الإسلامين ما قبل الثورة , و خاصة من حيث انه جعل الاسلام قوة سياسية للعديد من الشبان و الشابات الطبقة المتوسطة التقليدية الايرانية . قَدِم معظمهم من بلدات و قرى للدراسة في جامعة طهران أو الجامعة التي تأسست مؤخرا "اريا مهر للتكنولوجيا" والتي تعرف اليوم باسم جامعة شريف مستيفيدين من منح الحكومة. شريعتي من بين الاخرين قدم التشيع بشكل مغري و فاتن خاصة لأولئك الذين تلقوا تعليماً في العلوم الحديثة , وأقل في العلوم الإنسانية,و تربوا في عائلات شيعية متدينة.
هؤلاء الرجال و النساء نفروا سياسيا من النظام البهلوي و رجال الدين التقليدي , و تسلسله الهرمي الصارم في نظام المرجعية و اتباعهم "المقلديّن" المذعنين لهم. لقد حوصروا عاطفيًا و نفسيًا ما بين إيمانهم الذي تربوا عليه و رغبتهم بأن يستجيب دينهم لتطلعاتهم والاحتياجات المعاصرة , والتي سُيسَت على نحو متزايد, اما من كانوا متأثرين بخطب شريعتي و المجموعات السياسية كـ حركة مجاهدي خلق , الصراع السياسي ضد اتواقراطية الشاه وارتفاع معدل الظلم الاجتماعي-الاقتصادي كان اولويتهم.
بإعادة احياء الاساطير والقصص و الشخصيات من العهود الاولى للاسلام خاصة من الطائفة الشيعية , برز خطاب ديني لينافس الايدولوجيات العلمانية و اصناف المذاهب الماركسية التي كان ينادي بها حزب "توده" الشيوعي , و فاديان خلق "سازمان فدائیان خلق ایران" . كما كان لشريعتي تأثير ملحوظ على مجموعات ثورية بارزة كمجاهدي خلق , فالعكس ايضا كذلك .
انتقد كثيرًا سلبية رجال الدين و الادعاء بأنهم الممثل الشرعي الوحيد للإمام الغائب والتي تلقت صدى بين المتدينين على الصعيد الاجتماعي ,و الشباب الايراني المتعلم. لهذا السبب اُعتبر شخصية متحولة الفكر. على صعيد كان داعيًا لعقيدة جامدة والتي يُجادل بأنها وفرت غطاء للعديد من الافكار الاستبدادية و نخبوية"elite" و قد تكون عنيفة. و في الصعيد الاخر صارع من اجل كسر احتكار رجال الدين للمعرفة الدينية و تعزيز حق الفرد في الاجتهاد دون تلقي تدريب المعاهد الدينية. كسره لـ التقليد سمح له بتأويل التشيع بطريقة غير تقليدية, بعيد جدًا عن النظرة "الارثوذكسية" بسببها تلقى العديد من الاستحسان والتملق, و الكثير من الاعداء ايضاً من المؤسسة الدينية . آية الله الخميني استطاع بمهارة قبل الثورة ان يبقى رأيه غامض نحو شريعتي متمنيا ان لا يُنفّر اي حليف ولا الشباب الذين قبلوه كـ قائد فكري و معلم .
فكر شريعتي بلا شك كان مؤثرا على اعضاء من نخبة الجمهورية الاسلامية على الرغم من تجاهلهم العديد من افكاره خصوصا عدم قبوله نظام رجال الدين, وبشكل او باخر قد تشربوا قدر كبير من خطابه,و الذي ساعدهم في مواجهة منافسيهم اليسارين وإظهار أٌلفتهم مع الافكار والفلسفة السياسية الحديثة. هذا التناضح ظهر بشكل تنافسي,مُمثلًا بالصدع الخطير الذي ظهر بين شريعتي و مرتضى مطهري,احد طلاب و حليف للخميني,هذا يُظهر العلاقه الغامضة بين القادة الدينين لـ دولة ما بعد الثورة مع المُنّظر العامي الكاريزمي (layman-او علماني بمعنى خارج سلك القادة الدينين) ,. مطهري باحث بارز و الذي ذهب بعيدا لحد تسميته " المُنظر الايدولوجي للثورة الاسلاميه " بلا شك لعب دور هام في " أدلجة الاسلام " و في ظهور " اللاهوت الجديد ( ثيولوجي) " ( علم الكلام الجديد ) , و الذي تلقاه المثقفين المتدينين مـا بعد الثورة و طوروه بمختلف الاتجاهات .
محاولة شريعتي الاشهر لتحويل التشيع لإيدولجيا للنضال الثوري تتجسد بالانقسام المختلق بين " التشيع العلوي " و "التشيع التشيع الصفوي " . التشيع العلوي أو تشيع علي و ذريته,في فكر شريعتي كان قبل كل شيء كـ كلمة " لا " و حركة احتجاج على الوضع الراهن ( يشبه كثير تمرد البير كامو , والذي كان مألوفا عند شريعتي ) , حيث يقول :
" الإسلام كان الدين الذي دخل تاريخ البشرية بـ الـ " لا " المحمدية , و صدع بها وارث ابراهيم و بإعلاء توحيد الخالق ووحدة الخلق : " لا " بدأت بشعار التوحيد , الشعار الذي واجه به الاسلام الشرك , دين الاستقراطية و المنتفعين
و التشيع كان إسلام " لا " علي العظيمة – وارث محمد و اعلاء اسلام العداله و الحق.والتي وضعت شخصية واتجاه واضح في تاريخ الاسلام "
يكمل :
" في مدرسة علي..الشيعة , تجسد معاناة و امال الجماهير البريئة المتمرده ضد ظلم الحاكم و وشعارها الاساسي :
-ولاية علي – الإمامة - العدل
في نظر شريعتي جاء التشيع الصفوي ليقف مع الدولة و السلبية السياسية و التقاعس عن العمل و الاستبداد و الركود و الاستغلال الطبقي و القراءة الرجعية المتحجرة للتشيع .. اتاح التشيع "العلوي" لشريعتي الإجابة على سؤال " ما الذي يجب عمله " وهو السؤال الذي يكتبه عادة بأعماله,لاشك انها مقتبسه من الدعايه اللينينه ( لينين ) .
وفي عمل آخر,شريعتي يذهب للحد الذي يقول فيه احيانا ان العمل مُقدم على الإيمان , التشيع العلوي بالنسبه لشريعتي كان قوة ثورية تاريخيا , كان جهادا مستمراً, على المستوى النظري والممارسة ضد كل نظام مستبد متشبث بقمع الطبقات و التمييز الكهنوتي , التشيع العلوي كان " حزباً ثوري مسلح " يملك ايدولجيا عميقة واضحة. و انطلاقا من هذا "إسلام" شريعتي مع بلاغته الخطابية كان " دنيوي " في جوهره, و مشروع سياسي,وهنا لعب هذا المذهب العقائدي دور كدعاية ترويجية لمسؤولية اجتماعية,و هنا يكمن تفرد اسلام شريعتي , على عكس الاديان الاخرى , فهو لا ينفصل عن السياسية .
هذا ما يقودنا الا ما يسمى " مفارقة شريعتي " paradox , حيث ان التشيع عند شريعتي كان سياسيا ’, فمع تأسيس حكومتها الخاصه سستعارض مع نشاطه و ظيفتها التنويرية الثورية كضمير الشعب , كما يقول " بعد الاستيلاء على السلطة , التشيع سيصبح متحكم بمصيره ومصير المجتمع , لكنه سيصل لمرحلة الجمود " .. بهذه النظرة يمكننا القول بان امتلاك التشيع قوة السلطة مفسدة.
يتكرر هذا الامر باعمال شريعتي . لكن اذا لم يكن الهدف من هذا التنظيم الغاء النظام القائم والاستعاضه عنه بجديد لا علل وعيوب فيه, سينحو هذا الفعل إلى الميوعة..لكن الأمر ليس بهذا الشكل,إنما نظر لاستبدال النظام ضد مايكافح لأجله,ومشروع شريعتي الأميي التحرري,لا يرتبط بدولة بالضرورة,بل يرى بأن كل مسلم مسؤول عن خلاصه.
وعلى عكس الكثير من الإسلاميين,شريعتي اوصى بأن تكون الشريعة متلائمة مع ظروف الزمان والمكان والاحتياجات الاساسية للناس,وعلى الرغم من هذا اللين والبراغماتية,"الظروف" و"احتياجات الناس" تقررها الساسية,والتشيع عند شريعتي كان "حزب كامل" حزب بايدولجيا قوية خاصة بها,اسماها "الايدولجية الابراهيمية"وهي عقيدة جميع الأنبياء,التي دُعي الناس لها لتقودهم للخلاص والعدل", ويزيد"الايدولجيا هي إيمان مبني على الوعي بالذات والتوجيه والفداء والكمال والقيمة والمثل العليا والمسؤولية" الايدولوجيا تولد الوعي الذاتي وتخلق القيم,وتدفع المرء للفعل,ويدعّي بأن "الايدولوجيا تخلقك" مقتبسّا ماركس في تعليقه على فيورباخ,وبينما يراقب العَالِم والفسلسوف العالم,تقوم الايدولوجيا بعكس هذا,فتأمر بالخير وتمنع الشر,ولها قدرة لامثيل لها على التدمير والبناء على حد سواء .. " الايدولوجيا تخبرنا بما يجب أن يكون عليه الأمر..الفلسفة والعلم تخبرنا ماعليه الأمور فقط"
الأمر الجاذب في الايدولوجيا بالنسبة لشريعتي اعتقاده بأنها تهب معتنقها القدرة على تغيير العالم من حوله.وبشكل أكثر تحديدًا,تعطيه القدرة على التحويل الراديكالي لمجتمعه والعلاقات الاجتماعية السائدة داخله.يسمح التطبيق العملي للايدويولجيا بكسر قيود العبودية وتحرير نفسه ومن حوله,يدّعي شريعتي بأن الايدولوجيا بجانبها النبيل والتقدمي,تتوافق وتتحدث نفس لغة الإسلام,الذي هو الدين الكامل,والفروق بين الإسلام والايدولوجيات التقدمية لايكاد يذكر:
الايدولوجيا:
رسالة – مهمة – التزام – مسؤولية – نضال – الناس
الإسلام:
دعوة – مهمة – واجب – مسؤولية – جهاد – الناس
ويذهب شريعتي لأبعد من ذلك,حيث ينص بشكل واضح بأن "الإسلام هو ايديولوجية وليست ثقافة أو فلسفة أو علم"
الإسلام والايديولجيا كلاهما عبارة عن مهمة ونضال بأسم الناس,بالنسبة له,طبيعة الإنسان الحقيقية وانثروبيولوجيته الفلسفية المتمردة و الطوباوية,يمكن أن تُفهم في نزعة الإنسان لإكتساب الايدولوجيا "فعلى الاغلب,كل إنسان على مدار كل عصر في التاريخ يبني يوتوبيته الخاصة في عقلة وفقًا لفهمه الخاص"