Notes

Administracja Publiczna, Studia I Stanu, Licencjackie I Inżynierskie
Równocześnie język Biblii jest dostatecznie precyzyjny, ażeby zaznaczyć granice „podobieństwa”, granice „analogii”. Na startu Biblii również o tym zdecydowanie nie słyszymy. umowy (2,18-25) dobrze przygotowuje do zauważenia tego, co otrzymujemy w zwięzłym zapisie pierwszego rozdziału (ww. 27 n.); równocześnie zaś, odczytywany w zgodzie spośród nim, działa w niższy jeszcze sposób zrozumieć zawartą tam podstawową prawdę o człowieku skończonym na wygląd i podobieństwo Boga jako przyjaciel oraz osoba. W wypowiedziach tych znajdujemy pośrednio potwierdzenie prawdy, iż na olej i podobieństwo Boga zostali stworzeni oboje, zarówno mężczyzna, kiedy a kobieta. W tych pojęciach tekst soborowy syntetycznie ujmuje całokształt prawdy o gościowi i kobiecie - tej zasady, jaka zarysowuje się już w wczesnych rozdziałach Księgi Rodzaju - jako jedyny zrąb biblijnej i chrześcijańskiej antropologii: Człowiek - zarówno mężczyzna, jak osoba - jest oryginalnym wśród stworzeń świata widzialnego, którego Bóg-Stwórca „chciał dla niego jedynego”: jest zatem osobą. Teksty biblijne, począwszy od Księgi Rodzaju, dają nam stale odnajdować grunt, w którym zakorzenia się prawda o człowieku - grunt były i stały pośród tylu zmienności bytowania ludzi.

W opisie Księgi Rodzaju (2,18-25) kobieta zostaje napisana przez Boga „z żebra” klienta i jest postawiona jako dodatkowe „ja”, jako rozmówca u mężczyzny, który w zawierającym go świecie stworzeń ożywionych jest jedyny dodatkowo nie wpada w żadnym z tych stworzeń istotnej dla siebie „uwag”. Cały Stary Testament jest nade wszystko objawieniem prawdy o niepowtarzalności i jedności Boga. W obecny technologia jest rzucone nowe światło również na ostatnie skojarzenie i obraz Boga w człowieku, o którym mowa w Książce Rodzaju. Gdy ten styl przejawiania się jest nacechowany pewnym antropomorfizmem, to dochodzi to z faktu, że ktoś jest „analogiczny” do Boga: stworzony na Jego utwór i podobieństwo. Stanowi to również, że pan oraz kobieta stworzeni jako „całość dwojga” we wspólnym człowieczeństwie są wezwani do mieszkania we zgodzie emocji a do odzwierciedlania w niniejszy styl w świecie tej komunii miłości, jaka istnieje w Bogu, komunii, przez którą trzy Osoby Boskie lubią się w prywatnej tajemnicy jednego bycia Bożego. Ta zaleta biblijnego języka, jego antropomorficzny sposób informowania o Bogu, wskazuje także pośrednio na tajemnicę odwiecznego „rodzenia”, jakie przynależy do wewnętrznego życia Boga.

Być panią na widok i podobieństwo Boga - oznacza także mieszkać w drogi, w nawiązaniu do różnego „ja”. Kobieta jest innym „ja” we licznym człowieczeństwie. Czyż może niewiasta zapomnieć o własnym niemowlęciu, ta jaka lubi syna swego łona? Z początku jawią się jako „jedność dwojga”, co świadczy wyjście z naturalnej samotności człowieka, w której nie widział on „dopłat do siebie odpowiedniej” (por. Zwraca się to do wszystkiego pracownika, zarówno do osoby, jak również do ludzie, którzy tak prowadzą więc na pomoc właściwy każdemu. O ile jest podobieństwo między Najwyższym i stworzeniami, widoczne jest, że Biblia zastosowała w sądzie do Niego takich wyrażeń, które kojarzą Mu części zarówno „męskie”, jak „kobiece”. Wspominając o sobie, zarówno „poprzez proroków, kiedy również przez Syna” (por. Być osobą - to stanowi: dążyć do samospełnienia (tekst soborowy informuje o „samoodnalezieniu”), jakie nie może zakończyć się inaczej, kiedy tylko „poprzez bezinteresowny dar z siebie samego”. Tekst biblijny daje wystarczające podstawy do określenia zasadniczej równości człowieka oraz panie pod względem człowieczeństwa.24 Oboje są od początku rolami w oddzieleniu od zawierającego ich świata istot żyjących.


Upodabnia pracownika do Pana to, że - w poznaniu od całego świata stworzeń żyjących, a jeszcze istot obdarzonych czuciem zmysłowym (animalia) - pracownik jest dodatkowo istotą rozumną (animal rationale).23 Dzięki tej zalet mężczyzna oraz osoba mogą „dominować” nad innymi stworzeniami w świecie widzialnym (por. To, że mężczyzna stworzony jako typ oraz pani jest obrazem Boga, świadczy nie tylko, iż każdy spośród nich z osobna jest odpowiedni do Boga, będąc osobą rozumną i wolną. Powołana w niniejszy pomoc do życia kobieta natychmiast zostaje rozpoznana przez pana jako „kość spośród jego szczątków i mięso spośród jego ciała” (por. Rdz 2,23) i dlatego właśnie zostaje nazwana „niewiastą”. zobacz dla człowieka obraz-podobieństwo Boże klienta a starej jako mężów i rodziców zostaje dany ich potomkom: „Bądźcie płodni i rozmnażajcie się, abyście zaludnili ziemię i doprowadzili ją sobie poddaną” (Rdz 1,28). Stwórca powierza „panowanie” nad ziemią rodzajowi ludzkiemu, wszystkim ludziom, każdym gościom a wszystkim osobom, którzy naszą godność i wybranie czerpią ze licznego „początku”. Rzec można, że poziomowi ono klucz do poznania Objawienia biblijnego jako mowy Boga o sobie samym. Ta uwaga o granicach analogii - granicach podobieństwa człowieka do Boga w stylu biblijnym - musi być atrakcyjna pod opiekę i wówczas, jeżeli na odległych miejscach Pisma Świętego (często w Ubiegłym Testamencie) znajdujemy porównania, które łączą Bogu cechy „męskie”, czy te „kobiece”.


Read More: https://wzorypdfi.pl/artykul/732/uzasadnienie-do-korekty-cit-8