Notes

Livro: A História Do Catolicismo Michael Kerrigan E Outros
Viveram no Iraque, Síria, Líbano, Egito e outros do Oriente Médio desde a Antiguidade, muito antes da chegada dos sefaradim, com quem são confundidos. Os do Iraque descendem de cativos que foram levados à Babilônia no século 6 a.C. Como os exércitos mouros estavam em franca expansão pela Espanha, os judeus pegaram carona com eles – e ficaram conhecidos como sefaradim (de Sefarad, “Espanha” em hebraico). Produziram uma língua própria, o ladino, impregnando de vocábulos hebraicos o espanhol medieval.

Os percalços contidos fora do paraíso, quando se inicia a história da humanidade para a Igreja Católica, estabelecem o tempo como redenção para a salvação humana, para o juízo final ou parúsia, como define o autor. Se para a Igreja Católica a história é a da salvação humana, o tempo histórico é o intervalo entre a criação e a redenção. O mistério que envolve o tempo pertence a Deus, pois "o início e o fim dos tempos" encontram-se fora do controle humano. O período proposto é o de consolidação da sociedade capitalista e o movimento do catolicismo ultramontano é o de reação ao racionalismo e aos ideais liberais, enfatizando o centralismo na pessoa do Papa e a condenação ao capitalismo e ao comunismo. Na afirmação de Ivan Manoel, "um indisfarçável saudosismo da Idade Média" (p. 11). Por tudo isto, nota-se que as injunções de curta duração na política tinham pouca importância para a Santa Sé, pois, os Estados e a própria Santa Sé sempre adotaram posicionamentos diferentes em relação ao tempo histórico141.
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"Ultramontano" ou "romanização" é o termo utilizado pela historiografia para definir o movimento conservador da Igreja Católica. Sua origem é francesa, significando para além dos Alpes rumo a Roma, indicando o centralismo na autoridade do Papa. Esse acompanhamento feito pelo Núncio objetivava a observação da eficácia dos mecanismos de controle da Santa Sé sobre a Igreja Católica local. Afinal, a romanização não garantiu uma coesão monolítica entre o clero, o episcopado brasileiro e a Santa Sé. Embora houvesse uma orientação central vinda da Cúria Romana, essa ligação era flexibilizada em maior ou menor grau, por vários fatores culturais, geográficos, geracionais e sociais.
A partir de 380, com a assinatura do Édito de Tessalônica pelo imperador Teodósio, o Cristianismo transformou-se na religião oficial do Império. Terminava assim o reino dos Hasmoneus – o último país judeu independente que existiu até a criação do Israel moderno, em 1948. Como demonstra Ivan Manoel, no movimento de recristianização dá para conviver com certos princípios do ideário liberal, quanto aos movimentos de esquerda, não pela incompatibilidade de princípios, perigo eminente que decretava o fim da Igreja. Teriam chegado lá nos tempos de Salomão ou se convertido ao judaísmo em algum momento posterior.
Em todo caso, o exemplo brasileiro identifica muito bem esse processo, pois, antes da instauração da República, as estruturas e os objetivos da Igreja estavam em coalizão com o Estado e não com a Santa Sé (BRUNEAU, 1974, p. 25-26)11. Por tais motivos, a separação entre o Estado e a Igreja gerou uma ruptura na relação de interação existente entre esses dois entes, um político e outro religioso, abrindo à Santa Sé a possibilidade de tornar a Igreja Católica no Brasil, uma parte cada vez mais integrada ao projeto global da Confissão Católica. Dentre todos os aspectos, o Vaticano é um Estado espalhado por centenas de outros Estados. Assim, o fato de a Igreja ter católicos espalhados pelo mundo inteiro, agrega um elemento complexo de relações entre a Santa Sé e os Estados, onde a maioria da população professa a religião católica. Caracteriza-se a Igreja, como principal finalidade a propagação e a expansão da doutrina católica, objetivando a salvação da humanidade. E como Igreja, é instituição responsável pelos católicos espalhados pelo mundo1.
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Entre as emendas estava a que pretendia incluir na Constituição Brasileira o reconhecimento do catolicismo como a religião da maioria da população e a introdução do ensino religioso nas escolas públicas80. evangelho do dia 28 de fevereiro 2021 , portanto, atribuindo a igreja o seu papel de esforço e conquista, obra e trabalho em sua missão, como uma unidade espiritual a mercê da Nação Brasileira. Ainda, o conjunto formado pela hierarquia eclesiástica local, o clero e os católicos em geral, como alvo da Igreja Católica no Brasil direcionado pela Santa Sé. Deste modo, isso se justificava pelo fato de que a Igreja e o Estado Brasileiro compartilhavam a mesma jurisdição, o mesmo território, dividido em Estados e nação católica. E, portanto, uma associação de identidade nacional ao catolicismo, pois, o laicismo, o positivismo, o liberalismo e o comunismo, eram ameaças iminentes à identidade e à unidade nacional. Cabendo ao governo aplicar as ações necessárias para a garantia do bem comum da população, que consistia na sua grande maioria ao catolicismo no Brasil.
Dessa análise, surgem aspectos fundamentais acerca de documentos conhecidos e pesquisados por indivíduos nacionais, possibilitando uma melhor abordagem sobre a política inserida pela Igreja Católica Brasileira. Explica-se, portanto, a atuação de Pio XII durante os governos totalitários europeus nos anos de 1930, como o fascismo e o nazismo. Tantas travessias produziram uma diversidade de grupos judaicos que cristalizaram costumes, idiomas e culinárias dos lugares onde viveram. Eram quase 40 mil, viviam em campos de refugiados e foram resgatados por Israel nos anos 80 e 90. Seria esse posicionamento que colocaria a Doutrina Social Católica numa posição independente tanto das orientações liberais ou capitalistas, como das socialistas.








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