Notes

PARTE 1

Karl Marx: Compañeros, me complace ver que en Jujuy se están gestando movimientos de lucha y conciencia de clase. Los reclamos de los gremios docentes y las comunidades indígenas son una muestra clara de la opresión y desigualdad que enfrentan las clases trabajadoras. Estos conflictos son señales de que las masas están despertando y reconociendo la explotación a la que han sido sometidas durante tanto tiempo. Veo un potencial revolucionario en esta situación, un impulso que podría conducir a una transformación social más justa y equitativa.

Émile Durkheim: Comprendo tu perspectiva, Karl, pero me preocupa el desequilibrio y la violencia que se está generando en Jujuy. Si bien es cierto que los movimientos de protesta reflejan un descontento legítimo, también debemos considerar los efectos negativos que pueden tener en la cohesión social. La falta de diálogo y el enfrentamiento directo entre el gobierno y los manifestantes pueden debilitar la solidaridad que sostiene a la sociedad. Debemos buscar formas de resolver estos conflictos de manera pacífica y construir un consenso que promueva la estabilidad y el bienestar de todos.

Karl Marx: ¿“Resolver estos conflictos de manera pacífica”? ¡¿No ves Émile que se aproxima la revolución?!

Byung-Chul Han: Colegas, permítanme aportar mi visión a este debate. Si bien es importante reconocer las luchas y los desequilibrios en Jujuy, me gustaría enfocarme por un momento en cómo circula la información y cómo se forma la opinión pública en torno a estos conflictos. Vivimos en una sociedad en la que la información es abundante, pero también está sujeta a manipulación y distorsión. No deberíamos limitar nuestro análisis únicamente a las clases sociales, ya que la sociedad actual se basa en la individualidad y la responsabilidad individual. Debemos ser cautelosos al generalizar y categorizar a las personas en términos de clases, ya que esto puede llevar a simplificaciones excesivas y a una falta de comprensión de la complejidad de la sociedad.

Karl Marx: Comprendo tus puntos, pero no podemos ignorar la realidad de las desigualdades económicas y sociales. Aunque las estructuras de clase pueden ser más fluidas en la sociedad contemporánea, aún existe una brecha significativa entre aquellos que poseen los medios de producción y los trabajadores que son explotados. En Jujuy, el sector minero, especialmente la explotación del litio, ha experimentado un auge en los últimos años. Sin embargo, las comunidades indígenas, que históricamente han habitado esas tierras, no se benefician directamente de la riqueza generada por la industria minera, enfrentando desafíos en términos de derechos territoriales y explotación de recursos. Cuestiones de agua y tierra se transforman en cuestiones fiscales. La explotación minera es un ejemplo claro de cómo se apropian de la riqueza generada por los recursos naturales, dejando a las comunidades afectadas en desventaja.
Los movimientos de lucha en Jujuy son un ejemplo de la conciencia de clase y la resistencia contra la opresión capitalista, ¡dan lugar al cambio social que necesitamos! Debemos analizar estos conflictos en el contexto de la lucha por la justicia social y la emancipación de las clases trabajadoras.

Émile Durkheim: Estoy de acuerdo que hay un conflicto social, Karl, pero no con tu forma de tratarlo. Es importante considerar la anomia, el desequilibrio en las normas y valores sociales. La protesta de la sociedad se basa en la solidaridad social y la cohesión para buscar un bien común. La explotación minera puede generar divisiones en la sociedad debido a la división del trabajo y la desigualdad resultante. Necesitamos buscar mecanismos de diálogo y negociación que promuevan la estabilidad y el bienestar común que se reclama.
Byung-Chul, qué piensa usted?

Byung-Chul Han: Estoy de acuerdo con ambos en que los conflictos actuales reflejan dinámicas contemporáneas de poder, control y explotación; las comunidades indígenas y los trabajadores se enfrentan a una opresión que genera estrés y tensión en la sociedad. En este contexto, les reitero que es esencial cuestionar el uso de la información como una forma de dominio, como lo puede ser un periódico de extrema derecha con un reportaje sesgado, y resistir estas estructuras de opresión para preservar la libertad individual y colectiva. Debemos buscar formas de empoderamiento y autodeterminación que promuevan la solidaridad y el bienestar común, en esto concuerdo con Émile.

Émile Durkheim: Me alegro que pensemos lo mismo acerca de esto. ¿Qué nos pasa como sociedad que no podemos ordenar esta situación de violencia?

Byung-Chul Han: Debemos fomentar la transparencia y el acceso a una información veraz y plural para tener un debate informado y constructivo sobre estos problemas.

Karl Marx: Yo solo tengo para decir, como forma de conclusión: ¡que se venga el levantamiento social!



BLACK MIRROR

a. Según Marx, la enajenación, también conocida como alienación, es un proceso mediante el cual los seres humanos se sienten separados o desconectados de su verdadera esencia y del producto de su trabajo. Se refiere a la pérdida de control y conexión que los trabajadores experimentan en el sistema capitalista. Es el resultado de la separación entre los trabajadores y el producto, el proceso y la actividad laboral, así como las relaciones humanas alienantes generadas por el sistema capitalista.
En el contexto del capítulo "Caída en Picada" de Black Mirror, se pueden identificar diferentes tipos de enajenación:

Enajenación del trabajo: Lacie y otros personajes se ven obligados a actuar de manera falsa y superficial para obtener una alta calificación social. Su trabajo de interactuar con los demás se convierte en una actividad alienante, ya que se realiza principalmente para obtener reconocimiento y recompensas en forma de calificaciones estelares, en vez de genuinamente querer desarrollar relaciones con los demás.

Enajenación de uno mismo: Los personajes se ven atrapados en un juego de apariencias y se ven obligados a suprimir su verdadera personalidad y emociones. Su sentido de sí mismos está determinado por las calificaciones que reciben de los demás, lo que resulta en una falta de autenticidad y una pérdida de su verdadero yo. En una instancia, cuando la mujer mayor la lleva a Lacie en su camión, le dice “sos un 2.6, pero no parecés un 2.6”. Esta idea de “parecer un 4.7” o “parecer un 3” aliena completamente la identidad de uno y de alguna manera les quita la humanidad. Las personas se vuelven valores, reflejado en cómo Lacie le grita a su hermano por tener un puntaje bajo, o como Naomi ya no la quiere en su boda por ser “sub-3”.

Enajenación social: La sociedad en la que viven los personajes está basada en la competencia y la comparación constante. Esto crea una brecha entre las personas, ya que se ven obligadas a tratar a los demás como meros medios para aumentar su propia calificación. Las relaciones sociales auténticas y significativas se ven socavadas por la obsesión con las calificaciones y la búsqueda de aprobación. Un ejemplo de esto es la relación súmamente superficial que Lacie tiene con la mujer del ascensor. Parece que ni se conocen realmente, buscan información de la otra en sus celulares - o dispositivos? - y luego lo mencionan en la conversación. Sonríen y se dan cumplidos superficiales, pareciérase que ocultando un disgusto mutuo. Mantienen esa relación cordial únicamente por el propósito de calificaciones. Naomi fue igual, pues sólo la invitó a Lacie a su boda porque su valor de 4.2 le haría parecer humilde y generosa.



b. En esta sociedad ¿cuál es la mercancía? ¿Cómo se produce y reproduce el valor? ¿Cómo crees que Marx explicaría el impacto de las nuevas tecnologías, y la ausencia de resistencia ante las nuevas formas de explotación económica? Compará esta perspectiva en relación al mundo del trabajo en relación a lo que sostiene Han.

En esta sociedad la mercancía es la aprobación social, medida en forma de calificaciones de 5 estrellas. Se produce y reproduce a través de la interacción social constante y la búsqueda de reconocimiento por parte de los demás. Hay reglas sobre su funcionamiento, como penalidades de “doble daño” o “boosts” dependiendo de la calificación de quien los califica. Los individuos se esfuerzan por obtener numeraciones altas para mejorar su estatus social y acceder a privilegios y oportunidades. Como la sociedad entera esta construida en base a este sistema, el mundo se divide por niveles: por ejemplo al alquilar un auto se requiere cierto nivel para poder conseguir uno de mejor calidad.

Marx explicaría el impacto de las nuevas tecnologías y la ausencia de resistencia ante las nuevas formas de explotación económica como una consecuencia de la alienación y la estructura de clases en el sistema capitalista. La obsesión de los personajes por obtener altas calificaciones y su disposición a someterse a las normas y presiones sociales reflejan la alienación del individuo respecto a su verdadera esencia y el sometimiento a la lógica capitalista. La falta de resistencia se debe a la internalización de los valores y las normas impuestas por el sistema, así como a la coerción social ejercida a través de la exclusión y el castigo a aquellos que no se ajustan al juego de calificaciones.

Comparado con las ideas de Byung-Chul Han, Marx señalaría que el mundo del trabajo en esta sociedad se caracteriza por la explotación económica y la alienación del individuo en busca de reconocimiento y éxito en el mercado social. Han, por otro lado, puede enfocarse en la presión autoexplotadora que los individuos se imponen a sí mismos en busca de validación y el impacto negativo en su salud mental.



c. ¿A través de qué dispositivos los personajes se integran? ¿Cómo se da el proceso de toma de conciencia en los personajes? ¿A qué se debe la violencia en los personajes? Compará esta perspectiva con la que tiene Durkheim.

En el capítulo, los dispositivos que permiten la integración de los personajes son los dispositivos tecnológicos, como teléfonos inteligentes y aplicaciones que permiten calificar y ser calificado. Estos dispositivos se utilizan para interactuar con otras personas, publicar fotos y recibir retroalimentación en forma de calificaciones estelares.

El proceso de toma de conciencia en los personajes ocurre cuando comienzan a darse cuenta de la superficialidad y la falsedad de su vida basada en las calificaciones. Lacie experimenta este proceso cuando su calificación se reduce y su comportamiento auténtico no es recompensado. También se da cuenta de la hipocresía de las relaciones sociales y cómo la búsqueda de calificaciones ha corrompido las interacciones humanas.

La violencia en los personajes se debe a la frustración y la falta de autenticidad en sus vidas. Lacie, después de ser rechazada por Naomi debido a su baja calificación, se desahoga y se comporta de manera violenta durante la recepción de la boda. Su violencia es una expresión de su ira acumulada y su rebelión contra el sistema de calificaciones.

En comparación con la perspectiva de Durkheim, este capítulo de Black Mirror muestra una crítica a la sociedad individualista y alienante. Durkheim se centraría en cómo la falta de solidaridad social y la búsqueda de intereses individuales contribuyen a la fragmentación y a la pérdida de cohesión en la sociedad. La obsesión con las calificaciones y la falta de relaciones sociales auténticas reflejan la disolución de los lazos sociales y el impacto negativo en el bienestar individual y colectivo.