Notes

Trước đây khi tôi ở Mỹ, gặp được một người niệm Phật vãng sanh, là Chu Quảng Đại tiên sinh. Vì ông không phải Phật tử nên gọi là tiên sinh, Chu Quảng Đại tiên sinh. Ông ở Hoa Thịnh Đốn DC, tức thủ phủ của Mỹ. Ông mở một tiệm bánh bao, con người rất tốt, vô cùng nhân hậu, thích điều thiện, nhưng không có tín ngưỡng Tôn giáo. Ông bị bệnh ung thư khi hội Phật Giáo của chúng tôi thành lập ở đây khoảng hơn một năm. Đi khám sức khỏe bác sĩ nói, nhiều nhất sống thêm được ba tháng, không thể cứu, người nhà nghe thế hoảng loạn. Không tin Tôn giáo, nhưng lúc này họ đi khắp nơi lạy Phật cầu thần, hy vọng có kỳ tích xuất hiện, nên tìm đến chúng tôi. Lúc này ở Hoa Thịnh Đốn chúng tôi có Hội Phật Giáo, họ tìm đến chúng tôi, lúc đó tôi ở Đức không ở Mỹ, đây là Maryland. Đồng học gọi điện thoại nói với tôi về vấn đề này, tôi nói với mọi người: Quý vị đến thăm ông ta, đến an ủi ông ta. Khi đến thăm khuyên ông ta niệm Phật cầu sanh Tịnh độ, các vị đồng học liền nói với ông về ý nghĩa niệm Phật cầu Tịnh độ, đây chính là thiện căn. Vừa nghe xong ông ta liền tiếp nhận, dặn dò người nhà không nên tìm thầy thuốc để trị bệnh cho ông nữa, không cần thiết, cả gia đình nên giúp ông niệm Phật cầu sanh Tịnh độ, quả là rất khó được. Đây là điều không ngờ, hoàn toàn phối hợp. Niệm Phật ba ngày thì ông đi, vãng sanh thật sự, đoan tướng hy hữu. (Tham khảo thêm trong Tịnh Độ Khoa chú)
Cho nên nền tảng căn bản nhất, giới hạn thấp nhất của đạo đức chính là niềm tin. Không có niềm tin, nhân lễ nghĩa trí tín trong ngũ thường, tín là nền tảng, giống như đây là tầng thứ nhất trong năm tầng lầu vậy. Không có tầng thứ nhất, thì ở trên hoàn toàn không có. Từ tín nâng cao thêm một bậc, trí tuệ hiện tiền. Có trí tuệ mới nói lý, nói đạo lý, đó gọi là nghĩa. Người nói đạo lý tâm địa mới nhân từ, mới thật sự thương người. Đây là Ngũ thường mà từ xưa các bậc tổ tông đã nói, chúng ta thử suy nghĩ tường tận xem có tốt hay không. Xã hội này là xã hội nhân lễ nghĩa trí tín là tốt, hay là bất nhân bất nghĩa, vô lễ vô nghĩa, hai bên không tin tưởng nhau là tốt? (Mỗi trích đoạn này đều được lấy từ Tịnh Độ Đại Kinh Khoa Chú của Hòa Thượng Tịnh Không giảng)

Người xưa đọc sách không như người hiện nay. Người bây giờ cầu tri thức, cổ nhân cầu trí huệ. Trí huệ có thể thành tựu nhất thiết trí, còn tri thức thì không thể. Tri thức nếu quý vị không học_thường nói không trong nghề không biết tình hình nghề đó_thì không thể thông suốt nhưng trí huệ thì thông suốt, nên nói một kinh thông suốt thì tất cả kinh đều thông. Một pháp môn thông thì tất cả pháp môn đều thông. Đây là phương pháp học tập của Đông và Tây phương, là ở chỗ không tương đồng của lý niệm mục tiêu và hiệu quả. (Mỗi trích đoạn này đều được lấy từ Tịnh Độ Đại Kinh Khoa Chú của Hòa Thượng Tịnh Không giảng)

Huệ Năng đại sư minh tâm kiến tánh, câu thứ nhất ngài dạy rằng: “đâu ngờ tự tánh vốn tự thanh tịnh”. Nói rõ chân tâm của chúng ta, bản tánh của chúng ta vốn dĩ đã thanh tịnh, không có ô nhiễm chút nào. Cũng chính là nói, ở chân tâm, ở trong tự tánh không tìm được ngũ dục lục trần. Những thứ này vốn không tồn tại! Nó tồn tại ở nơi nào? Nó tồn tại ở trong A Lại Da, hạt giống ở A Lai Da, khởi tác dụng ở Mạt Na Thức. đèn bàn thờ hoa sen Mạc Na Thức là Ý thức, ý ô nhiễm, thể của nó chính là ô nhiễm. Chúng sanh trong lục đạo lại nhận A Lại Da là chính mình. Ở trong đây khởi lên chấp ngã, tướng tông nói rất hay, gọi “tứ đại phiền não thường tương tùy”: Bốn loại kiến giải sai lầm. Thứ nhất là ngã kiến: đem cái này cho là ngã, ngã kiến. Có ngã thì tham sân si sanh khởi, có ngã kiến thì có ngã ái, ngã ái là tham. Ngã si là ngu si, ngã mạn là sân, mạn là thuộc về phiền não sân. Tham sân si theo ngã mà dấy lên, cho nên gọi nó là căn bản phiền não. Phiền não này khởi lên thì mê mất tự tánh, luân hồi trong lục đạo lúc nào quý vị mới giác ngộ? Sau khi giác ngộ đem bốn loại này buông xả, thì quý vị minh tâm kiến tánh, quý vị mới có thể thoát li luân hồi lục đạo, quý vị mới có thể quay trở về tự tánh. Cho nên đây là quán lường lọc bất tịnh, chúng ta nên đem thứ này buông bỏ, buông bỏ mới có thể hành thiện. (Tham khảo thêm trong Tịnh Độ Khoa chú)



“Hợp Tán lại nói: Tuy chư Phật vì tất cả chúng sanh mà làm vô thượng đại sư. Trong các chúng sanh, chỉ người và trời có thể phát tâm vô thượng đại bồ đề, nên danh hiệu Phật là Thiên Nhơn Sư”. Đây lại thêm một ý. Vì chỉ có trong cõi người, có thể thành Bồ Tát, có thể thành Phật, dễ được độ. Pháp môn phương tiện nhất là pháp môn Tịnh độ, gặp được pháp môn Tịnh độ, hiểu rõ ràng, nhất tâm niệm Phật, không có ai không được độ, vãng sanh lập tức thành Phật, không thể nghĩ bàn! (Hãy tìm "Tịnh Độ Đại Kinh Khoa Chú" để xem thêm) đèn hào quang phật quan âm


Read More: https://phapduyen.com/danh-muc/tranh-anh/tranh-trang-tri-tranh-dien/