Notes

Xem tiếp đoạn dưới, “thực đương niệm Phật, tiệt đoạn hồ nghi”. Đặc biệt nhấn mạnh niệm Phật, phải thực sự niệm Phật. Niệm Phật có thể hóa giải tất cả thiên tai, đó là sự thật, nhưng người ta không dễ gì tin điều này. Thiên tai xảy đến, vì sao niệm Phật lại có thể hóa giải? Đạo lý này rất thâm sâu, không thể trong thời gian ngắn mà giảng giải rõ ràng được. Chúng ta giảng về bộ kinh này đã hơn một ngàn tiếng đồng hồ rồi, nếu Quý vị nghe hết hơn một ngàn tiếng này, tôi tin chắc Quý vị sẽ tin vào công đức niệm Phật, Quý vị sẽ biết điều này không phải là giả, thật sự có lợi, có thể giải quyết vấn đề. “Dĩ niệm Phật phương thị kính hà Phật ân”. Câu này cũng có nghĩa là báo ân, tại sao lại niệm Phật? Báo Phật ân. “Cái nhất thừa nguyện hải, lục tự hồng danh, thực vi Phật ân trung tối thượng chi ân.” Tại sao? Danh xưng A Di Đà Phật là đức hiệu toàn bộ của tự tánh, thành tâm thành ý niệm danh hiệu này, không phải được một phần lợi ích trong tự tánh, mà là được lợi ích viên mãn, bởi vì nó là vô lượng trí tuệ, vô lượng đại giác, vì vậy thứ mà Quý vị được chính là viên mãn. Quý vị niệm Phật hiệu này, rốt cuộc Quý vị sẽ được bao nhiêu lợi ích? Hoàn toàn dựa vào cái tâm của Quý vị, tâm muốn viên mãn, thì Quý vị sẽ được viên mãn, đây là sự kính trọng từ trong tâm, thành kính. Ấn Quang đại sư đã nói: một phần thành kính được một phần lợi ích, mười phần thành kính được mười phần lợi ích, trăm phần thành kính Quý vị được trăm phần lợi ích, ngàn phần thành kính Quý vị được ngàn phần lợi ích, vạn phần thành kính Quý vị được vạn phần lợi ích. Mỗi người đạt được lợi ích không giống nhau, đều cùng một câu Phật hiệu, đạo lý này là thật chứ không phải giả. Vì vậy trước tiên Quý vị phải nhận thức, phải nhận thức được “nhất thừa nguyện hải” của Tịnh tông, đây là đại pháp cứu cánh viên mãn, phải nhận thức được phương pháp huyền diệu của nó, đơn giản vậy thôi, chỉ một câu danh hiệu, một câu danh hiệu tương ưng với nhất thừa nguyện hải, không phải là tương ưng cục bộ, mà là tương ưng viên mãn. Vì vậy nói là “Phật ân trung tối thượng Phật ân”, không còn gì cao hơn điều này. (Đoạn này được lấy từ Tịnh Độ Đại Kinh Khoa Chú)
Cư sĩ Bành Tế Thanh đối với kinh văn này cũng có lý giải sâu sắc. Ông có chú giải kinh Vô Lượng Thọ, gọi là Vô Lượng Thọ Kinh Khởi Tín Luận, là tác phẩm của Bành Tế Thanh. “Giản Lục ư hạ”, trích lục đơn giản ở đoạn kinh văn này. “Pháp Tạng dĩ vô lượng tâm”. Chân như, tự tánh chính là vô lượng tâm. “Phát vô lượng nguyện”, vô lượng nguyện chính là 48 nguyện. “Khởi vô lượng hành”, ở trước chúng ta đọc qua, ngài tu hành năm kiếp. Ở Trung quốc ngày xưa, người học Phật bất luận là tại gia hay xuất gia. Khi làm đệ tử của một vị thầy, vị thầy này bắt đầu dạy chúng ta từ đâu? Bắt đầu dạy từ giới luật, thời gian là năm năm. Cũng chính là nói học giới năm năm. tượng dược sư Giới là gốc của vô thượng bồ đề, người xưa đều giữ quy củ này đâu ra đấy, không dám có chút sai lầm nào. Nên họ đều được thành tựu. Con người bây giờ đều bỏ hết những quy củ này, không cần giới luật mà trực tiếp đi vào kinh giáo, nên không thể thành tựu kinh giáo. Chúng ta dùng hết mấy mươi năm vào trong kinh giáo đã học được những gì? Phật học thường thức. Nên nó không khởi tác dụng. (Tham khảo thêm trong Tịnh Độ Khoa chú)



Sau khi trẻ em sinh ra, quý vị nên biết, chúng biết nhìn, biết nghe, chúng đang học tập, đang bắt chước. Vì thế, phàm những gì bất thiện, không như pháp, đều không để chúng nhìn thấy, không để chúng nghe thấy, không để chúng tiếp xúc. Người mẹ phải canh giữ, người mẹ phải giữ tốt cửa ải này. Bất cứ ai gặp đứa trẻ, đều phải đoan trang lễ phép, phải có quy cũ, vì sao? Chúng đang học, không được để chúng thấy gương xấu. (Đoạn này được lấy từ Tịnh Độ Đại Kinh Khoa Chú)

Hiển bày pháp môn rộng lớn, trong xã hội ngày nay gọi là đa nguyên văn hóa, không cùng quốc tịch, không cùng văn hóa, không cùng tín ngưỡng, không cùng chủng tộc. Nhưng họ cùng một tự tánh, cùng một nguồn cội. Cho nên lúc lâm chung nếu gặp được duyên như vậy, ở trong sát na đó họ thật có thể tin, thật sự muốn vãng sanh, thật niệm một câu A Di Đà Phật, không xen tạp mảy may vọng niệm, đây chính là một niệm tịnh tâm. Một niệm tịnh tâm này niệm A Di Đà Phật đều được vãng sanh. Nhất tâm thật đáng quý! (Trích trong Tịnh Độ Đại Kinh Khoa Chú - Bộ 600 Tập - Hòa Thượng Tịnh Không chủ giảng)

Điều thứ tư sau cùng là “thuyết tận khổ đạo vô sở uý. Phật ư đại chúng trung, thuyết giới định tuệ đẳng chư tận khổ chi chánh đạo, nhi vô uý tâm, thị danh tứ vô uý”. Đây là gì? Ở trước là biết khổ, phương pháp nào có thể đoạn tận khổ, đây chính là tận khổ đạo. Phương pháp này chính là tam học giới định tuệ. Tam học, lục độ, thập nguyện của Phổ Hiền Bồ Tát. Tam học là tổng cương lĩnh, tất cả Phật pháp không rời tam học nên quý vị thấy Đại Tạng Kinh, phương pháp biên tập của nó là kinh luật luận. Luật là giới học, kinh là định học, luận là huệ học, không rời được ba cương lĩnh lớn này. tượng ngũ phương phật tượng quan âm tự tại đẹp Nếu chúng bỏ giới, không trì giới, điều này không thể được? Không trì giới làm sao có thể được định? Tâm thanh tịnh là định, tâm bình đẳng là định. Không trì giới thì không thể phục hồi thanh tịnh bình đẳng. Không có thanh tịnh bình đẳng thì trí huệ không khai mở. Giác ở đằng sau là đại triệt đại ngộ, minh tâm kiến tánh. Là chữ giác trong thanh tịnh bình đẳng giác. (Trích trong Tịnh Độ Đại Kinh Khoa Chú - Bộ 600 Tập - Hòa Thượng Tịnh Không chủ giảng)


Here's my website: https://phapduyen.com/danh-muc/tuong/quan-am-tu-tai/