Notes

انت تفترض هنا أن العدل الوحيد المقصود هو العدل المادي الذي يقتصر على أمور مثل الملبس و المشرب و المسكن و المبيت وغير ذلك وبطبيعة الحال يتجاهل مشاعر المرأة. ولكن في الواقع ان العدل المقصود "يشمل" حتى العدل المعنوي وان أردت دليلا تصدقه فلك قول الرسول: " اللهم هذا عدلى فيماأملك فلاتؤاخذنى فيما تملك ولا أملك"؛ إلا كيف تفسر غضب الرسول حين علم ان زوج ابنته فاطمة خطب امرآة اخرى و كان ينوي ان يتزوج بها؛ فخطب في المسجد حينها قائلا: "إنما فاطمة بضعة منى يؤذيني ما آذاها و يغضبني ما أغضبها "
ان كان هذا هو منطقك في العدل يقتصر على العدل المادي فلن أقول لك إسمح لزوجتك ان تتزوج رجلا اخرلان ذلك مستحيل؛ بل اطلب منك أن تخبرني فقط كيف سيكون شعورك إن علمت أنها تميل لرجل أخر و تحبه. هل ستلتزم بفكرة تقسيم الامور إلى جوانب إرادية و اخرى لا إرادية؟ فحبها له شيئ خارج عن ارادتها بحسب المنطق الذي تفترضه انت ومع ذلك تبقى زوجة لك تراعيك في شؤون بيتك و اولادك.. هل ستقول أن ذلك أمر عادل وقلبها ليس تحت سيطرتها أم أنك ستصدم و تشعر بأنها خائنة ولا تستحق أن تكون زوجة لك؟ ربما يكتفي البعض بالتعليق قائلين أن المرآة غير الرجل و عليها الخضوع له و ارضاءه و اشباع رغباته متى شاء و الا تضرب و تلعنها الملائكة؛ وكانها _شبه_ "مواطنه" من الدرجه الثانية و الرجل هو السلطة الحاكمة.
بعد هذا الافتراض البسيط اخبرني برؤيتك الجديده للعدل_ان تغير فيها شيئ بطبيعه الحال
أما بخصوص الآيه التي انطلقت منها انا فهي واضحة واذا كان كاتب القران يقصد العدل في الحب و الميول لكان قالها بكل بساطة ذلك باستبدال كلمة العدل بالحب بدل ان يقول أمرا و يقصد معنى آخر؛ أو على أقل تقدير كان من الممكن أن يضيف كلمة الحب في السياق