Notes

Специальная военная операция России на Украине всколыхнула весь мир. В России, за вычетом немногочисленных, по Данте, «ничтожных душ», заявляющих, что они над схваткой и бои, которые ведет армия их страны, для них менее интересны, чем выход нового сингла любимого исполнителя, общество поделилось на тех, кто поддерживает нашу армию, и тех, кто плюет ей в спину, а также делает попытки кинуть ей в спину камень. Последние в меньшинстве, но это меньшинство весьма заметное. Помимо либералов и ролевиков-субкультурщиков, называющих себя «правыми» и «националистами», к ним присоединилась часть левых (например, Максим Шевченко) и часть православных христиан, заявляющих, что их позиция в отношении нашей армии проистекает из их религиозных убеждений. Это была, пожалуй, единственная неожиданность в давно уже определившемся раскладе сил. Безусловно, человек любых религиозных взглядов имеет право иметь любые политические взгляды. Однако в данном случае настойчиво звучат заявления, что такая весьма вызывающая по отношению к обществу позиция есть четкое и чуть ли не единственно верное следствие православной веры. В связи с чем имеет смысл сказать несколько слов в пользу того, что согласиться с таким подходом никак нельзя.
Обычно в развитие тезиса о том, что православный христианин якобы чуть ли не обязан занимать в текущей ситуации «антивоенную» позицию, даже если все предыдущие годы войны на Донбассе он ни в каких миротворческих инициативах замечен не был, высказываются, в том или ином виде, три утверждения. Согласно первому, христианин обязан не делать никакого различия в племенах и языках, народах и странах. Согласно второму, обязан всегда и везде выступать против ведения боевых действий, возможно, делая исключение лишь для того случая, когда граница его государства была пересечена иностранной армией. Согласно третьему, военная операция разрушает некое наднациональное единство православных христиан. Относительно первого тезиса обратимся к Св. Писанию в толковании святых. В Послании к Колоссянам апостола Павла сказано: «А теперь вы отложите все: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших; не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его, где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос» (Кол. 3:8–11). Св. Ефрем Сирин пишет о колоссянах, что «евреи принуждали их соблюдать закон», т.е. иудейские обычаи, в частности, обрезание, но апостол Павел решительно восстает против этого – и эллин, и варвар, и иудей одинаково спасаются верой во Христа, и «становиться иудеями» для этого эллину и варвару нет необходимости. Послание к Колоссянам апостол Павел написал не лично: он находился в тюрьме и передал наставления своему ученику Тимофею, который и составил текст послания, серьезно отличающийся по своей стилистике от других посланий Павла. Однако среди них есть формулировка, параллельная приведенной выше. В более раннем, чем Послание к Колоссянам, написанном Павлом лично Послании к Галатам сказано: «Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Гал. 3:26–28). Но Павел во многих своих посланиях подчеркивает различную роль мужчин и женщин в семье и в церкви, а также яростно обличает мужеложство. Значит, он ведет речь не об исчезновении половых и этнических различий, но о том, что ни половая, ни этническая принадлежность не могут сами по себе облегчить или усложнить приближение человека ко Христу. Что же касается этнических особенностей, то апостол Лука в составленных им Деяниях Святых Апостолов вкладывает в уста апостола Павла слова, раскрывающие провиденциальный смысл раздельного существования народов: «От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию» (Деян. 17:26). Словами «весь род» переведена использованная в греческом оригинале формулировка «πᾶν ἔΘνος» – «всякий этнос». Св. Андроник (Никольский) пишет: «Но в Св. Писании есть одно место, которое очень определенно и положительно говорит о моральной ценности, о моральном смысле национального объединения, о разуме и целесообразности жизни в сплоченных общественных союзах. Это место мы читаем в 17 гл. 26–27 Деяний Апостольских: «От одной крови Он (Бог) произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию, дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли Его». Бог, говорится здесь, назначил для народов особые периоды времени, периоды исторического развития, известные границы их местожительства, каждому народу дал свою землю, каждому назначил определенные сроки существования и определенные границы пребывания, и это не без цели, – для выполнения планов Его домостроительства. Но национальность и образуется благодаря совместному историческому и географическому сожительству отдельных индивидуумов. На почве стихийных начал одноплеменности и одинаковости внешних условий жизни в совместной работе индивидуальностей возникает духовное единство их, закрепляемое в языке, общественных воззрениях и учреждениях и религиозных верованиях. Значит, в этом месте Деяний говорится именно о национальности, и она–то и выставляется живой, конкретной силой, существующей не бесцельно, а в моральных целях достижения планов домостроительства Божия». Таким образом, различия между народами и раздельное их проживание имеют важный смысл, заложенный Самим Богом: если бы в результате Крещения Руси греки и русские слились в один народ, то и заключение в XV веке православным Константинополем церковной унии с католическим Римом, и захват в XX веке власти в России воинствующими атеистами нанесли бы православию куда более серьезный урон. Что же касается тезиса о некоем «пацифистском императиве», то стоит вспомнить, что тот же св. апостол и евангелист Лука, там же, в Деяниях, пишет о том, как того же апостола Павла защитила вооружённая римская стража (Деян. 23:10, 23:27). Но российская армия и начала боевые действия как раз в ответ на просьбу республик Новороссии о защите. Перед этим их в течение восьми лет обстреливали, в начале 2015 года, в нарушение Минских соглашений, предприняли на них полномасштабное наступление, а в последние месяцы перед началом российской военной операции произошло усиление обстрелов и сосредоточение украинских войск на линии соприкосновения. Возможно, «по-христиански» было бы российской армии не пересекать фактических границ республик по состоянию на 21 февраля? Но с точки зрения военной стратегии это было бы равносильно тому, чтобы бросить российскую группировку на верную смерть. Быть может, православным религия не разрешает пересекать чужих границ? Но ведь это явно не так – православная церковь прославила в лике святых Юстиниана Великого, Андрея Боголюбского и Феодора Ушакова, которые активно захватывали земли противника. А ведь Донбасс и немалая часть территории Украины – это русская земля. В 1897 году в городе Луганске великорусский язык был родным для 68,16 % населения, в то время как малорусский – для 19,12 %, а в городе Мариуполе это соотношение составляло 63,22 % и 10,04 % соответственно. В 2001 году русский язык был родным для 74,9 % населения Донецкой области и для 68,8 % населения Луганской области. На всякий случай стоит напомнить, что в Универсале о провозглашении Украинской Народной Республики при перечислении территорий, входящих в ее состав, было сказано: «Таврическая губерния (без Крыма)». Отцы-основатели украинской государственности официально расписались в том, что не претендуют на Крым, хотя потом и изменили свое мнение, вначале благодаря немцам и заключившим с ними «похабный мир» большевикам, а затем благодаря Хрущеву. Русские не отнимают чужое, а забирают свое и защищают своих людей. А претензии к тому, что в процессе боя они отогнали противника далеко от тех краев, на которые тот претендовал, схожи с претензиями к полицейскому, который преследует неудачливого грабителя. Ну а что касается единства православной России с православной Украиной, то стоит вспомнить несколько фактов. В период с 1996 по 2015 годы на Украине четыре улицы были названы именем Джохара Дудаева – человека, который ввел весной 1995 года на территории Чечни шариатские суды. В 2016 и 2018 годах высшая украинская государственная власть дважды обращалась к патриарху Константинопльскому с просьбой инициировать процесс создания автокефальной Православной церкви Украины. И тот самый Константинопольский партриархат, который в 1723 году в письме о признании российского Синода признал его власть над церковными структурами «государства Российского», безо всяких изъятий, а в XIX веке после провозглашения автокефалии Элладской церкви яростно отстаивал принцип неизменности канонических границ даже при изменении границ государственных и признал элладскую автокефалию лишь через много лет, да и то с формулировкой «ради мира церковного» и рядом оговорок, оставляющих ее, по сути, не до конца независимой, с радостью исполнил социальный заказ и издал томос об украинской автокефалии. Тут уместно вспомнить, что в послемайданной Украине связка «глава государства-глава правительства» была следующей: Турчинов-Яценюк, Порошенко-Яценюк, Порошенко-Гройсман, Зеленский-Гончарук, Зеленский-Шмыгаль. Турчинов – протестант, Яценюк – греко-католик, Порошенко – православный, который принимал причастие у греко-католиков и по канонам православной церкви должен был быть отлучен от православного причастия, Гройсман и Зеленский происходят от лиц, исповедовавших иудейскую веру, Шмыгаль родом из Львова – центра Львовской области, которая занимает первое место среди всех областей Украины по доле в населении как греко-католиков, так и римо-католиков. Они не очень похожи на православных прозорливцев, выражающих соборный разум Вселенской Церкви. Наконец, стоит вспомнить, как наши украинские единоверцы еще до бескровного присоединения Крыма скандировали «москалей на ножи», а в самом начале противостояния на Донбассе шутили по поводу «жареных колорадов» в Одессе. Такое поведение никак нельзя назвать братским. Как нельзя назвать братским и поведение тех, кто все это терпел и отмалчивался. С сожалением приходиться констатировать, что если «православное единство русского и украинского народов» и имело место, то было разрушено задолго до начала военной операции. Более того, именно она дает хоть какой-то шанс на хотя бы частичное восстановление этого единства в будущем за счет тех православных христиан Украины, которые все эти годы болезненно переживали происходящее, но были либо запуганы, либо заглушены.
Происходящие события, безусловно, являются трагическими. Но православные христиане помнят, что вслед за Мором, Войной и другими бедствиями, вслед за Великой Скорбью наступит Царствие Божие, которому не будет конца. Как помнят и то, что Враг будет обольщать людей всемирным царством, миром во всем мире и преодолением земных горестей. Не лукавые крикуны представляют православие, но ратник, лекарь, странноприимец и молитвенник. Слава Христу, позор антихристу!