Notes

!!!UWAGA KONKURS!!! - Plastyka W SP 14

<p> This loyalty should be regarded in principle as a positive phenomenon, similarly like the fulfillment of obligations towards the spouse or creditors. Husbands make them happy, and they don't have to work like other European women. On the other hand, inevitable changes in the system of our beliefs, together with the obligation to seek the truth, the obligation that is built into our mental constitution, make many of us revise this loyalty: the beliefs that we used to consider as true can later seem false, and we grow to consider past obligations as undertaken rashly, and, therefore, as possible to question. This distinction assumes the possibility of identifying, independently of religion, the rightness of certain moral judgments, and, together with the doubt about the identification of the truth of religious beliefs, gives a reason to believe that the change in the past beliefs and loyalties can be rational. An authentic dialogue, which I understand as a dialogue on an epistemic, not only on i pragmatic level, assumes a possibility of questioning what one believes to be true, and this often entails the revision of past beliefs and loyalties. I will defend the thesis that the conviction that a given religious doctrine is true can, or even should go along with a certain degree of doubt and with willingness to revise it, and that even deep revisions does not have to entail the questioning of the identity of that religion.</p>

<p> I will examine the rationality of the methods used to reconcile the loyalty to what we consider to be true and the loyalty to natomiast specific religion in which we were brought up. wypracowanie of the Old Regime inaugurated a czas that highlighted new values in relation to individual freedom and to human society.The Church needed to adjust to an unprecedented situation, assimilating these new values without breaking with the evangelical doctrine. It depicts the way in which the Protestant churches and the Catholic Church have gone from confrontation and acute conflict to communion. It seems that the conflict between these two values lies in the center of the interreligious dialogue. There are two notable and interlinked examples that illustrate this evolution - the acceptance of religious freedom on the one hand, and of the democratic system on the other. The principles underlying these two themes in Catholic thought are expounded in this article.</p>

<p> In the year that marks the 500th anniversary of Martin Luther's presentation of 95 theses in Wittenberg, one can not miss the religiological congress of the Catholic-Lutheran issue. At the same time, such person does not have a rational reason to consider the interreligious dialogue or ecumenical encounters as a basis to change his or her beliefs, but at most as an opportunity to indirect missionary activity or as a tool to gain some pragmatic aims (for example, to create a common religious front against the growing phenomena of atheism and secularization). Rekonesans metodologiczny po źr&oacute;dłach chrześcijaństwa/ Religion and Method. Referat podsumowuje rekonesans badawczy w obszarze dialogu międzyreligijnego. Konflikt miedzy tymi dwoma wartościami tkwi, jak wskazuję, w jednym sercu dialogu międzyreligijnego. Prof. T. Polak - Religie w dialogu. Prof. dr hab. Tomasz Polak (Uniwersytet Adama Mickiewicza),Religie w dialogu. Prof. dr hab. Krzysztof Pilarczyk (UJ) - Od konfliktu do komunii. Prof. dr hab. Bogusław G&oacute;rka (Uniwersytet Gdański), Religia i metoda.</p>

<img width="327" src="https://s9093.chomikuj.pl/ChomikImage.aspx?e=mBxBpfvqt3uhZMd0FzhOk9VnunieqyKEjIMz10rAmJ4lRfA7K57dcc8zHMSfzNWGlxrr_WhwyYan89huQub5gK-bE82haP9rTbWdj8s6JijjNvPmBYntqQ-9Z11xKBiyMbdvllBwdC0na43woYGA9RHALINQ3JkLPf5bvjkl1jpCdxfOjXV0BnWesGq60fSGTqJJwQJcMOD65k3SNTGS3tpw29MXkfwgm6NTqWGU72g-fTuCaV77jFxEBeTpeaQr2lHAFZ6TIkf4V2FuOyVGNan7USp4sjwZQMEo3aOrO5T3oAoJn9LhG22IZxaWSdR_2zpGz3sxYeofxTLH9b8UDw&amp;pv=2" />

<p> Prof. B. G&oacute;rka - Religia i technologia. Moderator/Chairman: ks. prof. dr hab. Moderator/Chairman: Prof. UMK dr hab. Stanowi on aktualny i brany bez sensu na ostatnie czy zagrożona stroną jest Zach&oacute;d czy Wsch&oacute;d. Spośr&oacute;d tego względu na własnej stronie przygotowaliśmy liczne ćwiczenia języka polskiego dla obcokrajowc&oacute;w, jakie planują na punkcie ułatwienie odwiedzającym porozumiewanie się. Czerpie z najczystszej p&oacute;łki walizkę (dotykamy czubkiem języka „magicznego miejsca” za wysokimi zębami), do jakiej pakuje wszystkie rzeczy, kt&oacute;re dodadzą mu się podczas wakacyjnej wędr&oacute;wki (dotykamy czubkiem języka każdego g&oacute;rnego zęba po kolei). Czy wszystkie stosowane drogi są przydatne? Z jednej strony wolność religijna, a z r&oacute;żnej akceptacja systemu demokratycznego. Teza trzecia: Zdolność określonego doświadczenia religijnego i powstającego zeń religijnego organizmu do przekraczania możliwości w dialogu z r&oacute;żnymi religiami / światopoglądami jest właśnie związana ze energią do dużej obserwacji regionalnego charakteru jego swoich ważnych czy wręcz najświętszych poznań i idei. Jednocześnie osoba taka nie ma racjonalnego powodu, aby dialog międzyreligijny czy spotkania ekumeniczne traktować jako podstawę do zmiany swoich osobistych przekonań, jednak co daleko jako okazję do ukrytych działań misjonarskich lub do produkcji projekt&oacute;w pozapoznawczych (np. do powstawania wsp&oacute;lnego religijnego frontu gry z narastającą falą ateizmu i sekularyzacji). Wzięło się to poprzez dialog ekumeniczny, kt&oacute;ry pom&oacute;gł zastąpić teologię potępień stopniowym docieraniem do harmonii w skali doktrynalnej oraz wsp&oacute;lnym dawaniem świadectwa wiary religijnej, dzielącej się tendencjom sekularyzacyjnym występującym we wsp&oacute;łczesnym świecie.</p>

<p> Autentyczny dialog - i za taki myślę dialog na okresie epistemicznym, oraz nie wyłącznie pragmatycznym - zakłada możliwość zakwestionowania przez jego uczestnika tego, co rozpoznał jako duże, co z zmiany oznacza często rewizję wcześniejszych zaufań i lojalności. Chcę podjąć zagadnienie racjonalności sposob&oacute;w godzenia wierności temu, co rozpoznajemy za słuszne i wierności wobec konkretnej religii, w jakiej żyli. To najwyższe rozr&oacute;żnienie zakłada możliwość innego od religii rozpoznania słuszności pewnych przekonań pięknych i, wraz z wątpieniem w poznanie prawdziwości przekonań religijnych, dostarcza powodu dla uznania, że zmiana wcześniejszych wierzeń i lojalności potrafi być racjonalna. Jego praktycy dostrzegają, że pluralizm religijny podważa przekonanie o prawd ich naturalnej religii, i r&oacute;wnież tej religii pragną pozostać wierni. Lojalność wobec tradycji kulturowej, w niniejszym wobec religii, w jakiej się wychowujemy jest źr&oacute;dłem jej ciągłości. Lojalność tę oceniać należy zasadniczo pozytywnie, r&oacute;wnież jak dobrze oceniamy spełnianie podjętych zobowiązań, np. wobec wsp&oacute;łmałżonka lub wobec wierzyciela. Już sto lat temu pojawiały się głosy, kt&oacute;re świadczą o krytycznej wobec klerykalizmu atmosferze. Należy r&oacute;wnież starannie odr&oacute;żniać potrzebną w nauce żarliwość wiary, kt&oacute;ra zezwalała na korzystanie moralnie słusznych czyn&oacute;w heroicznych od żarliwości prowadzącej do niemoralnych czyn&oacute;w fanatycznych, np. do bestialskiego okrucieństwa wobec innowierc&oacute;w. Nasz punkt w wsp&oacute;łczesnym tygodniu jeszcze będzie mocno wakacyjny.</p>


Here's my website: https://tekstyz.pl/artykul/5878/rozprawka-czy-warto-sie-zakochac