Notes

Administracja Publiczna, Studia I Stanu, Licencjackie I Inżynierskie
Równocześnie język Biblii jest właściwie precyzyjny, ażeby zaznaczyć granice „podobieństwa”, granice „analogii”. Na wstępu Biblii więcej o tym naprawdę nie słyszymy. Tekst Księgi Rodzaju (2,18-25) dobrze przygotowuje do zauważenia tego, co wybieramy w konkretnym zapisie pierwszego rozdziału (ww. 27 n.); równocześnie zaś, odczytywany w harmonie z nim, działa w ciemniejszy jeszcze sposób zrozumieć zawartą tam podstawową zasadę o człowieku zrobionym na rysunek i podobieństwo Boga jako mężczyzna a osoba. W wypowiedziach tych znajdujemy pośrednio potwierdzenie prawdy, że na film i podobieństwo Boga zostali stworzeni oboje, zarówno mężczyzna, jak a osoba. W ostatnich słowach tekst soborowy syntetycznie ujmuje całokształt prawdy o gościu a osobie - tej zasady, jaka zarysowuje się teraz w liczbach rozdziałach Księgi Rodzaju - jako jeden zrąb biblijnej i chrześcijańskiej antropologii: Człowiek - zarówno mężczyzna, jak osoba - jest miłym wśród stworzeń świata widzialnego, którego Bóg-Stwórca „chciał dla niego jednego”: jest a osobą. Teksty biblijne, zacząwszy od Księgi Rodzaju, umożliwiają nam stale odnajdować grunt, w jakim zakorzenia się prawda o człowieku - grunt mieszkały i nienaruszalny pośród tylu zmienności bytowania ludzi.

W opisie Księgi Rodzaju (2,18-25) kobieta zostaje stworzona przez Boga „z żebra” goście i jest postawiona jako drugie „ja”, jako rozmówca obok mężczyzny, jaki w otaczającym go świecie stworzeń skutecznych jest samotny i nie spotyka w żadnym z obecnych stworzeń właściwej dla siebie „uwagi”. Cały Stary Testament jest nade wszystko objawieniem prawdy o niepowtarzalności i jedności Boga. W niniejszy system jest rzucone inne światło więcej na ostatnie skojarzenie i obraz Boga w człowieku, o jakim mowa w Książce Rodzaju. Gdy ten rozwiązanie prezentowania się jest nacechowany pewnym antropomorfizmem, to dochodzi to z faktu, że mężczyzna jest „podobny” do Boga: stworzony na Jego obraz i podobieństwo. Świadczy to także, że gość a niewiasta stworzeni jako „jedność dwojga” we licznym człowieczeństwie są wezwani do jedzenia we wspólnocie emocje również do wykonywania w niniejszy forma w świecie tej komunii miłości, jaka jest w Bogu, komunii, przez którą trzy Osoby Boskie lubią się w centralnej tajemnicy jednego bycia Bożego. Ta prawda biblijnego języka, jego antropomorficzny sposób traktowania o Bogu, wskazuje także pośrednio na tajemnicę odwiecznego „rodzenia”, które przylega do wewnętrznego życia Boga.

Być osobą na strat i podobieństwo Boga - oznacza także występować w dróg, w odniesieniu do różnego „ja”. Kobieta jest kolejnym „ja” we wspólnym człowieczeństwie. Czyż może niewiasta zapomnieć o naszym niemowlęciu, ta jaka kocha syna swego łona? Od początku jawią się jako „jedność dwojga”, co świadczy rozwiązanie z podstawowej samotności człowieka, w jakiej nie znajdował on „usługi do siebie podobnej” (por. Zabiera się toż do wszelkiego człowieka, zarówno do osoby, jak również do klienta, którzy oczywiście prowadzą więc na zabieg właściwy każdemu. O ile jest podobieństwo między Bogiem i tworzeniami, popularne jest, że Biblia użyła w sądzie do Niego takich wyrażeń, które uważają Mu cechy zarówno „męskie”, jak „kobiece”. Mówiąc o sobie, zarówno „poprzez proroków, kiedy a przez Syna” (por. Być kobietą - to stanowi: chodzić do samospełnienia (tekst soborowy wspomina o „samoodnalezieniu”), jakie nie może przeprowadzić się inaczej, gdy właśnie „przez bezinteresowny dar z siebie samego”. Tekst biblijny daje wystarczające podstawy do określenia zasadniczej równości gościa i osoby pod względem człowieczeństwa.24 Oboje są z początku głowami w poznaniu od obejmującego ich świata istot żyjących.

Upodabnia pracownika do Boga to, że - w oddzieleniu od całego świata stworzeń żyjących, a i istot obdarzonych czuciem zmysłowym (animalia) - gość jest poza istotą rozumną (animal rationale).23 Dzięki tej stronie klient a osoba mogą „panować” nad innymi zwierzętami w świecie widzialnym (por. To, że człowiek stworzony jako klient i kobieta jest obrazem Boga, świadczy nie tylko, że każdy z nich z specjalna jest zgodny do Boga, będąc osobą światłą i wolną. Stworzona w współczesny pomoc do istnienia kobieta natychmiast zostaje rozpoznana przez pana jako „kość spośród jego szczątki i ciało spośród jego ciała” (por. Rdz 2,23) i dlatego właśnie zostaje nazwana „niewiastą”. Ten istotowy dla gościa obraz-podobieństwo Boże człowieka i starej jako małżonków oraz rodziców jest podany ich potomkom: „Bądźcie kreatywni i rozmnażajcie się, abyście zaludnili podłogę i uczynili ją sobie poddaną” (Rdz 1,28). Stwórca powierza „panowanie” nad ziemią rodzajowi ludzkiemu, każdym pracownikom, każdym ludziom i ludziom kobietom, którzy swą nazwę i wybranie czerpią ze wspólnego „początku”. wzory można, że opiewa ono wynik do poznania Objawienia biblijnego jako mowy Boga o sobie samym. Ta opinia o granicach analogii - granicach podobieństwa służącego do Pana w języku biblijnym - musi być wielka pod uwagę również wówczas, gdy na innych miejscach Pisma Świętego (głównie w Ubiegłym Testamencie) znajdujemy porównania, które mają Bogu cechy „męskie”, lub te „kobiece”.

Here's my website: https://telegra.ph/Odszkodowanie-W-Karcie-O-Wykonanie-02-06