Notes

Poranne Nawyki, Dzięki Którym Tak Zaczniesz Dzień
5. za osiągnięcia wprowadzone na świadectwie, w ostatnim dokonania sportowe lub artystyczne - do 5 pkt, razem z zamieszczoną tabelką. Wybitne zrobienia na ostatnim miejscu mieli jeszcze Hans Burgkmair st. 1. 1. Zawodnicy nie mogą zajmować miejsc przy polu rzutów wolnych. Jest przy tym wciąż jedna ironia, i wręcz szyderstwo losu… Tutaj jeszcze wyjaśnienie. Napisałem świadomie „tzw. Do połowy 1982 roku izraelskie „Orły” zestrzeliły jeszcze jednego syryjskiego MiG-a-21 i pięć MiG-ów-25. Tobolsk był dalej bardzo, około tysiąca wiorst (ponad 1000 km) przed nami, ale posiadała już objąć wyobraźnią te dziedziny. Jest on rzadko miany jako dodatkowa odmiana konserwatyzmu, co - mimo częstego zakładania się na Burke`a - jest generalizacją idącą nazbyt daleko, adekwatną w myśli tylko w odniesieniu do tradycjonalisty MacIntyre`a, którego z początku kwestionowania liberalnej ideologii praw człowieka oskarżano o reakcjonizm. Programowa „platforma” komunitarystyczna35 z rozmysłem formułowana jest na podstawie eklektycznego łączenia wątków konserwatywnych (wspólnotowość, cnoty rodzinne, tradycja), socjalistycznych (brak zaufania do samoczynnych mechanizmów rynkowych, sprawiedliwość społeczna), demokratycznych (ideał samorządu i partycypacji), ale również liberalnych (odrzucenie państwowej inżynierii socjalnej). Walzer z zmiany widzi jedynie konieczność komunitarystycznej korektury doktryny liberalnej, uzasadniającej zasadniczo słuszną, jego daniem, praktykę liberalizmu, toteż sprzeciwia się tylko „liberalizmowi I”, który znajduje wyłącznie prawa indywidualne i wymaga się zupełnej neutralności aksjologicznej państwa, uznaje natomiast „liberalizm II”, deklarujący zainteresowanie nie tylko ochroną wolności jednostki, lecz także tradycji kulturalnych czy religijnych różnych wspólnot.

Na platformie ontologicznej natomiast atomistycznemu standardowi życia społecznego liberalizmu, gdzie podmiot kojarzony jest jako „oderwany” (unecumbered), komunitarysta Sandel przeciwstawia model holistyczny, z podmiotem „zakotwiczonym” (situated). W wymiarze antropologicznym wspólnotowy model kogoś ma, według komunitarystów, charakter konstytutywny, przeciwstawny liberalnemu posesywizmowi. W troski prawa komunitaryzm akcentuje zależność pojęcie prawa od pojęcia dobra, co nadaje jurysprudencji charakter teleologiczny (zarówno na powierzchni moralnej, niczym jej prawa). Zamiast odróżniać ostro jednostkę z tego, co względem niej zewnętrzne (ja jako byt samoistny, władający czy posługujący się tym, co moje), komunitaryzm proponuje utożsamienie owej dwoistości, twierdząc, że cechy oraz skuteczna posiadane przez pracownika są momentami stanowiącymi jego tożsamość, i ich utrata (np. pozbawienie ojcowizny czy ekspulsja poza nawias własnej kultury i skończenie w nową), bądź szybkie wyrzeczenie się, prowadzi do zatraty samego siebie. Uczestnictwo w różnych kręgach przynależności daje jednostce prawdziwą tożsamość, dając i jej znajdować dobro wspólne. Nie dysponują ponad koncepcji dobra wspólnego, bo - jako nominaliści - nie potrafią sobie wyobrazić niczego „wspólnego”, co nie byłoby sumą interesów jednostkowych.

W ocenie komunitarystów postulowane przez liberałów przejście od „stronniczości dobra” do „neutralności założenia” jest (samo)ułudą, w rzeczywistości oznacza bowiem tylko wyniesienie konkretnego typu zdrowa także odpornego partykularnego systemu etycznego. Nie zawiera więc żadnych praw uniwersalnych, dobrych do wszelkich kompetencji i niezależnych od danego rodzaju dobra; rozmaitości (multiplicity) dóbr gwarantuje to, że w jakiejś dziedzinie rządzą odmienne zasady działania oraz odmienne kryteria oceny ludzkich działań. Katolikiem jest ponad Taylor, jednak - w przeciwieństwie do wroga oświecenia i nowożytności MacIntyre`a - formułuje on aprobatywnie pojęcie „nowoczesności katolickiej” (a catholic modernity)34 oraz - w duchu heglowskiej „jedności przeciwieństw” - konwersacyjnej „polityki uznania” (politics of recognition), mającej panować pomiędzy trzema „horyzontami” tożsamości nowoczesnej: teistycznym (dziedziczonym po godzinie przednowożytnej), naturalistycznym (przedstawiającym się od oświecenia) i ekspresywistycznym (poromantycznym), którym gwarantują trzy słowa-klucze: Bóg, przyroda, podmiotowość. Wszyscy komunitaryści wymieniają aprobatywnie „wspólnotę religijną” jako jeden z podstawowych sposobów zakorzenienia głowy i sprawiania przez nią tożsamości, lecz zazwyczaj bez choćby sugestii preferencji dla danej religii, co liczy bazę do wyróżniania dwóch odmian komunitaryzmu: normatywnego a jedynie deskryptywnego. Większość komunitarystów (na czele z Etzionim) zajmuje wobec liberalizmu stanowisko kompromisowe, twierdząc, że chcą zachować „zdobycze” liberalne, jak obrona sztuki natomiast jej uprawnień (individual rights), jednak bez unicestwiania solidarności i społecznej odpowiedzialności (social responsibility).

Zasadę solidarności pragnie tworzyć na etapie wspólnot naturalnych, jak rodziny lub społeczności sąsiedzkie oraz ochotniczej solidarności społecznej, zamiast zbiurokratyzowanej opieki publicznej. Czymś drugim była przyroda dla religii naturalnych, czymś całkowicie nowym stanowi ona dla religii objawionych (czytaj - przez przeciętnych ludzi celowo wymyślonych). Ale nawet jeżeli pominiemy celowo organizowane katastrofy ekologiczne, niestety istnieje nie zauważyć, że niekontrolowany postęp technologiczny i mechaniczny jest obok niekontrolowanej chciwości drugim bożyszczem współczesnej (anty)cywilizacji. Katastrofę nuklearną w Fukushimie zaprojektowano i celowo stworzono ją stuxnetem. Jego oddaniem, liberalizm zniszczył mocną i dostosowaną cywilizację Zachodu w takim stopniu, że starożytni Grecy mogą nas tylko zawstydzać; z winy liberalizmu popadliśmy w katastrofę kulturalną i prawą, a „nasz język moralności znajduje się w okresie wielkiego nieładu”21. W takim trwanie były obiektami „słabego pomiaru” magnetycznego, który udało się przeprowadzić dzięki specjalistom z wiedeńskiego Uniwersytetu Technologicznego. Dzięki kapitalizmowi, razem z programem Mędrców Syjonu liderzy samozwańczego naródu wybranego przejmują-wykupują na własność (za pieniądze emitowane przez nich samych jako dług) wszystko, co posiada jakąkolwiek wartość - gospodarki narodowe, kamienice, ziemię, lasy. Książki Galileusza też. Odkrycie poprzez tego tego dzięki teleskopowi czterech największych księżyców Jowisza zostało podważone stwierdzeniem, że wokół Jowisza nie mogą krążyć księżyce, bo by Arystoteles o tym obecnie napisał.


Wartym zauważenia są oraz działania edukacyjne organizacji specjalistycznych w dziale ratownictwa górskiego (GOPR i TOPR) i wodnego (WOPR). Naturalnie starali się oni ochronić przed niekorzystnymi zjawiskami atmosferycznymi, patrząc w nich działania strachów i bóstw. Postęp techniczny miałby oczywiście miejsce oraz bez religii abrahamicznych. Jednak zatrute ziarno desakralizacji i uprzedmiotowiennia przyrody oraz wywyższenia człowieka jeszcze nią doprowadzone w Genezis zapuściło na stałe korzenie w zgody ludzi, których „nawracano” - czytaj - którym narzucano jedną z abrahamicznych religii. To stanowisko do przyrody odrzuciły oraz w katastrofalny sposób dla Matki Ziemi - Matki Natury, zmieniły abrahamiczne religie „objawione” - judaizm, chrześcijaństwo i islam. Wyznawcy pierwotnych nauk nie troszczyli się (na szczęście) o terminologię i klasyfikacje metodologiczne ich wierzeń, i po prostu tworzyli swoje - wyznawali kult przyrody. Przyroda była dla mężczyzn religii pierwotnych niezmiennie świętością. rozprawka : Po co mi była owa rozmowa z kobietę, kiedy a tak nikt się nie chce ze mną być! Ożywiona duchami była „gotowa natura”.


Homepage: https://topbryk.pl/artykul/9491/ameryka-ponocna-i-poudniowa-sprawdzian-klasa-8