NotesWhat is notes.io?

Notes brand slogan

Notes - notes.io

В начале 20–х годов XX века одним из ключевых вопросов для человека является вопрос идентичности. Кто он такой, кто были его предки, к какой общности он принадлежит, чем она отличается от других общностей. Еще недавно казалось, что мировым трендом является постепенное стирание границ между государствами, нациями, этносами и расами, но сейчас мы видим, что ситуация стремительно меняется: Великобритания вышла из ЕC; Швейцария, Польша и Венгрия отказываются принимать иммигрантов; с новой силой вспыхнул армяно-азербайджанский конфликт; Трамп пришел к власти на волне антииммигрантских настроений и уходит под шум кампании Black Lives Matters; в Конституцию России включена формулировка, закрепляющая статус русского народа как государствообразующего. Люди все чаще обращаются к истории своего народа, к своей религиозной и национальной идентичности. Согласно соцопросам, большинство граждан России декларируют свою принадлежность к православию. В этой связи важно понять, какую роль в православии играет идентичность человека, выстраиваимая им в соответствии с его половыми, этническими и расовыми признаками.
Исторически православие стремилось пройти между двумя крайностями – с одной стороны, преклонением перед несовершенной и немощной человеческой плотью, что отождествлялось с «языческим» мироощущением, а с другой стороны, умалением или даже отрицанием человеческой плоти, человеческого естества, что было характерно для гностиков. Человеческая плоть имеет конкретные признаки – половые, расово–антропологические, генетические; и человек, вольно или невольно, осознанно или неосознанно, в большей или меньшей степени, зависит от того, к какому полу, расе, этносу, роду он принадлежит. Вопрос пола – это отдельный и чрезвычайно сложный вопрос в православном учении о человеке, в связи с чем имеет смысл рассматривать его особо, и в данный момент остановиться лишь на том, какую роль в православии играют этнические и расовые признаки человека.



Несмотря на то, что Благая Весть обращена к конкретной человеческой личности, Священное Писание не отрицает и коллективной идентичности. Христос и апостолы неоднократно обращаются к народам или общинам тех или иных областей. 34 правило Святых Апостолов гласит: «Епископам всякого народа подобает знать первого в них». Речь идет о предстоятелях поместных церквей, составляющих единую Вселенскую Церковь, но обособленных географически и этнически. Долгое время географический и этнический смысл данного правила не разделялся, но впоследствии в силу различных исторических условий организация поместных церквей стала отражать этнический принцип даже в большей степени, чем географический, что отразилось том числе и в наименовании большинства поместных церквей и было вполне обоснованным – в греческом оригинале текста правила для обозначения понятия «народ» использован термин «έθνους», «этнос». В Послании к Колоссянам апостола Павла сказано: «А теперь вы отложите все: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших; не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его, где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос» (Кол. 3:8–11). Св. Ефрем Сирин пишет о колоссянах, что «евреи принуждали их соблюдать закон», т.е. иудейские обычаи, в частности, обрезание, но апостол Павел решительно восстает против этого – и эллин, и варвар, и иудей одинаково спасаются верой во Христа, и «становиться иудеями» для этого эллину и варвару нет необходимости. Послание к Колоссянам апостол Павел написал не лично: он находился в тюрьме и передал наставления своему ученику Тимофею, который и составил текст послания, серьезно отличающийся по своей стилистике от других посланий Павла. Однако среди них есть формулировка, параллельная приведенной выше. В более раннем, чем Послание к Колоссянам, написанном Павлом лично Послании к Галатам сказано: «Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Гал. 3:26–28). Но Павел во многих своих посланиях подчеркивает различную роль мужчин и женщин в семье и в церкви, а также яростно обличает мужеложство. Значит, он ведет речь не об исчезновении половых и этнических различий, но о том, что ни половая, ни этническая принадлежность не могут сами по себе облегчить или усложнить приближение человека ко Христу. Что же касается этнических особенностей, то апостол Лука в составленных им Деяниях Святых Апостолов вкладывает в уста апостола Павла слова, раскрывающие провиденциальный смысл раздельного существования народов: «От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию» (Деян. 17:26). Словами «весь род» переведена использованная в греческом оригинале формулировка «πᾶν ἔΘνος» – «всякий этнос». Св. Андроник (Никольский) пишет: «Но в Св. Писании есть одно место, которое очень определенно и положительно говорит о моральной ценности, о моральном смысле национального объединения, о разуме и целесообразности жизни в сплоченных общественных союзах. Это место мы читаем в 17 гл. 26–27 Деяний Апостольских: «От одной крови Он (Бог) произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию, дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли Его». Бог, говорится здесь, назначил для народов особые периоды времени, периоды исторического развития, известные границы их местожительства, каждому народу дал свою землю, каждому назначил определенные сроки существования и определенные границы пребывания, и это не без цели, – для выполнения планов Его домостроительства. Но национальность и образуется благодаря совместному историческому и географическому сожительству отдельных индивидуумов. На почве стихийных начал одноплеменности и одинаковости внешних условий жизни в совместной работе индивидуальностей возникает духовное единство их, закрепляемое в языке, общественных воззрениях и учреждениях и религиозных верованиях. Значит, в этом месте Деяний говорится именно о национальности, и она–то и выставляется живой, конкретной силой, существующей не бесцельно, а в моральных целях достижения планов домостроительства Божия». Таким образом, различия между народами и раздельное их проживание имеют важный смысл, заложенный Самим Богом: если бы в результате Крещения Руси греки и русские слились в один народ, то и заключение в XV веке православным Константинополем церковной унии с католическим Римом, и захват в XX веке власти в России воинствующими атеистами нанесли бы православию куда более серьезный урон. Прот. Олег Стеняев комментирует приведенное выше место Деяний следующим образом: «Пределы обитанию» суть границы этнические, расовые и политические (территориальные). Никто не имеет права самочинно нарушать их». С этой же позиции митр. Мелетий (Каламарас) предупреждает: «Антихрист постарается ликвидировать расовые, социальные, политические и религиозные различия между людьми, но существование противников всемирной унификации будет мешать ее успешному проведению, поэтому все, кому чужда и ненавистна вера во Христа, единодушно объединятся под знаменами борьбы с «ретроградством» и «мракобесием».



Исторически православная церковь неоднократно учитывала этнический фактор в жизни людей. В 633 г. прошел IV Толедский собор. Он был поместным – его решения распространялись только на Испанию. Однако авторитет собора освятил председательствовавший на нем св. Исидор Севильский, почитаемый и в католической, и в православной церквях. В числе решений собора был запрет христианам еврейского происхождения занимать государственные должности. Схожее решение было принято почти тринадцать веков спустя, в 1910 г., но уже в Российской империи: христианам, которые родились в иудейской вере, но затем приняли крещение, был закрыт доступ к производству в офицерское звание, а в 1912 г. данное ограничение было распространено на детей и внуков крещеных евреев. Главой государства тогда был император Николай Второй, впоследствии причисленный к лику святых. В тот же период действовал «Союз русского народа», устав которого содержал запрет на членство для крещеных евреев и усложненную процедуру вступления для всех остальных инородцев. В Союзе состоял целый ряд церковных деятелей, которые ныне почитаются православной церковью в лике святых. В 1940 г. в Румынии, где православие было государственной религией, был принят закон, ограничивающий права крещеных евреев, в частности, запрещавший смешанные браки. В XV веке русские епископы давали клятву не поставлять на епископские кафедры греков, а в XX веке получила распространение практика создания «этнических епархий» (Албанская, Болгарская и Румынская в Американской православной церкви, архиепископия русских приходов в Константинопольском патриархате).
Научная терминология даже в наши дни отличается вариативностью, а поскольку сформировалась она далеко не сразу, то используя такие термины как «нация», «этнос» и «раса», важно понимать, что с течением времени их значение менялось, но они исторически находятся в тесной взаимосвязи: так, например, сейчас понятия «нация» и «этнос» различаются, но в 1438 г. в Трансильвании был заключен «Союз Трех Наций» между представителями местных общин саксов, венгров и секеев, направленный против местных же румынов. Данное соображение следует принимать во внимание, когда идет речь об историческом развитии понимания термина «раса» в целом и у православных авторов в частности. Священное Писание сообщает о том, что современное человечество происходит от трех сыновей Ноя – Сима, Хама и Иафета. В соответствии с церковной традицией (свв. Ефрем Сирин, Ириней Лионский, Иоанн Златоуст и другие) потомством Сима являются семитские народы, потомством Хама – народы Африки, а потомством Иафета – народы Европы. Относительно прочих народов ясности нет: так, в «Задонщине» отмечается, что татары произошли от Сима, при этом, в соответствии с устоявшейся традицией, русских там относят к потомству Иафета. В «Повести временных лет» к потомству Иафета отнесены народы и племена, на основе которых впоследствии сложились нынешние славянские, балтские, германские, кельтские и романские народы, а также греки и частично финно-угры. За исключением последних, все они причисляются современной наукой к индоевропейской семье, а между индоевропейцами и частью финно-угров установлена генетическая связь. До Второй мировой войны индоевропейцев часто называли «арийцами», как люди, далекие от науки (Достоевский, Белый, Блок, Тэффи, Мандельштам), так и едва ли не большая часть научного сообщества. В то время еще не проводилось жесткого разграничения между лингвистикой и этнической антропологией, поэтому часто использовался термин «арийская раса». В определенный момент отождествление потомства Иафета с индоевропейцами, а их самих – с «арийской расой» привело к тому, что выдающийся русский библеист, богослов и толкователь Священного Писания А. П. Лопухин отметил, что потомством Иафета является «Иафетова, или Арийская раса». Точно так же и доктор богословия, профессор А. Д. Беляев в своей книге «Современное состояние вопроса о значении расовых особенностей семитов, хамитов и иафетитов в деле религиозного развития этих трех групп народов» использует понятия «иафетиты» и «арийцы» как синонимы. В результате в православной литературе постепенно приживается «расовая» терминология. Протопресвитер Российской Императорской Армии и Флота (глава военного духовенства) профессор Е. П. Аквилонов, доказывая в своей книге «Иудейский вопрос», что Христос по человеческому естеству не был еврейского происхождения, записывает Его в «арийцы». Ряд деятелей русского националистического движения начала XX века (Меньшиков, Шмаков, Родионов и другие) в своих сочинениях соединяют православие и «расовую теорию». Св. Иоанн Восторгов пишет о «задоре желтой расы, рвущейся к тому, чтобы внести огнь и меч в наши пределы». А св. Николай Сербский создает целый роман «Индийские письма», в котором в беллетризованной форме излагает свои политические взгляды. В центре сюжета находится путешествие индийцев из высших каст, «чистой арийской породы», на Балканы. С большим сочувствием изображенный автором болгарский священник рассуждает о том, что болгарский народ страдает от «расового конфликта» между болгарами –славянами и «татар–болгарами». В 1935 г. св. Николай Сербский уподобил Адольфа Гитлера св. Савве Сербскому, а в 1953 г. добрым словом вспоминал Югославское народное движение «Збор» – сербскую националистическую партию, духовником которой он был и на основе которой был образован Сербский добровольческий корпус войск СС. При этом, православные «расовые теоретики» первой половины XX века были последователями не столько основателей «расовой теории» Гобино и Чемберлена, сколько представителей «романтического национализма» XIX века – Вагнера, Шатобриана, Аксакова. Для последних характерными были рассуждения Шатобриана в «Очерке английской литературы» о том, что если на мужчин–евреев пало проклятие за распятие Христа, то на женщин–евреек оно не распространяется – они не участвовали в общественно–политическом массовом мероприятии перед дворцом Пилата и не требовали распять Христа, а в лице жен–мироносиц еще и проявили к Нему сочуствие, поэтому еврейские мужчины представляются Шатобриану уродливыми, а еврейские женщины – наоборот, красивыми. В том же духе мыслил и упомянутый выше А. П. Лопухин, когда в своей «Толковой Библии», издание которой было одобрено Св. Синодом и которая имела громадную популярность среди духовенства, указывал, что «невольничество черных рас у белой» и «всестороннее преобладание последней над первыми» обусловлено тем, что Ной благословил Иафета и проклял Ханаана (сына Хама, под которым, в соответствии с традицией, идущей еще от святого Иоанна Златоуста, понимается все потомство Хама), т.е. исходил не из биологических, а из метафизических предпосылок. Тем не менее, еще в 1879 г., когда в Москве проходила Антропологическая выставка, ее посетил митр. Макарий (Булгаков), который внимательно изучил приборы для измерения расово–антропологических показателей и заявил, что расовые исследования инородцев являются делом богоугодным.
В житиях православных святых (Андрея Юродивого, Нифонта Кипрского, Макария Александрийского, Василия Нового, Пафнутия Боровского и других) демоны описываются как «эфиопы» или «мурины», т. е. темнокожие. Между внешностью и сущностью прослеживается связь, однако она имеет мистический характер и потому не является биологически детерминированной. Так, в житии апостола Матфея есть рассказ о том, как он крестил темнокожих африканских людоедов. После принятия святого крещения дикари выходили из купели обновленными не только внутренне, но и внешне – их кожа стала белой. А в житии св. Моисея Мурина, который был чернокожим, есть характерный эпизод. Епископ испытывает смирение Моисея, повелев монахам прогнать его из алтаря с криками о том, что эфиопу в алтаре не место. Моисей не только не ропщет, но и сам себя укоряет за то, что будучи «мракообразным эфиопом», посчитал для себя возможным войти в алтарь. В итоге Моисея посвящают в сан диакона, надев на него белые одежды, и тогда епископ говорит, что Моисей воистину стал белым. Православие учит, что материальный мир реален, сотворен Богом и его не стоит отрицать, но матеральное подчинено духовному. Не пытаясь игнорировать природу человека, со всеми ее сложностями, особенностями и различиями, в том числе с различиями этническими и расовыми, изучая и сохраняя их с любовью и почтением, которые подобают Сотворившему их, православному христианину все же следует помнить, что человек есть прах и в прах обратится, но душа его бессмертна и стремится к своему Творцу помимо любых особенностей бренной плоти. Марк Минуций Феликс от имени всех христиан заявлял: «Мы различаем племена и народы, но для Бога весь этот мир есть один дом». В своих суждениях и делах православные христиане призваны руководствоваться в первую очередь любовью. В «Основах социальной концепции РПЦ» указано, что христианский патриотизм имеет в том числе и этническое наполнение, что христианин призван любить своих «братьев по крови». Но еще св. Амвросий Медиоланский учил, что нужно прежде всего любить Бога, затем Родину, затем родных, а затем всех остальных людей. Испытывая любовь к своему народу и радость за его достижения, христианин помнит, что этим он обязан Богу.
Михаил Дарьев
     
 
what is notes.io
 

Notes.io is a web-based application for taking notes. You can take your notes and share with others people. If you like taking long notes, notes.io is designed for you. To date, over 8,000,000,000 notes created and continuing...

With notes.io;

  • * You can take a note from anywhere and any device with internet connection.
  • * You can share the notes in social platforms (YouTube, Facebook, Twitter, instagram etc.).
  • * You can quickly share your contents without website, blog and e-mail.
  • * You don't need to create any Account to share a note. As you wish you can use quick, easy and best shortened notes with sms, websites, e-mail, or messaging services (WhatsApp, iMessage, Telegram, Signal).
  • * Notes.io has fabulous infrastructure design for a short link and allows you to share the note as an easy and understandable link.

Fast: Notes.io is built for speed and performance. You can take a notes quickly and browse your archive.

Easy: Notes.io doesn’t require installation. Just write and share note!

Short: Notes.io’s url just 8 character. You’ll get shorten link of your note when you want to share. (Ex: notes.io/q )

Free: Notes.io works for 12 years and has been free since the day it was started.


You immediately create your first note and start sharing with the ones you wish. If you want to contact us, you can use the following communication channels;


Email: [email protected]

Twitter: http://twitter.com/notesio

Instagram: http://instagram.com/notes.io

Facebook: http://facebook.com/notesio



Regards;
Notes.io Team

     
 
Shortened Note Link
 
 
Looding Image
 
     
 
Long File
 
 

For written notes was greater than 18KB Unable to shorten.

To be smaller than 18KB, please organize your notes, or sign in.