Notes

《香水》：26個少女死亡之謎，一瓶讓人產生“愛”的香水
存在主義第一原則：
人性是沒有的，因為沒有上帝提供一個人的概念。
人就是人。
......
人除瞭自己認為的那樣以外，什麼都不是。
——《存在主義是一種人道主義》
格雷諾耶是《香水》的"嗅覺怪傑藝術傢"主角；
格雷諾耶認為：生命的靈魂就是人類的"香味"；
格雷諾耶是個殺瞭26個少女，隻為"留下"她們的味道制造香水的謀殺犯。
香水，這種與生俱來帶著魅惑、魔力與神秘的"氣味承載"，但這個至今都被世人迷戀的"小傢夥"，卻是從"血腥的罪惡"中誕生。
"巴黎最臭，因為巴黎是法國最大的城市。"
這是這本於1985年一經出版就轟動德國文壇的《香水：一個謀殺犯的故事》看似平平無奇的驚雷"序幕"。
就此之後，它開始講述一個令人無限遐想而意味深長的，關於一個"嗅覺怪傑藝術傢"一生的"懸疑"故事：
最臭的巴黎，最臭的魚市裡出生瞭一個"孽子"格雷諾耶，他的第一聲啼哭，就斷送瞭自己母親的命，冥冥中拋棄"愛"的他，似乎獲得瞭超乎尋常的"活力"。
而天生沒有體味的他，就像一個不被承認、"不存在"的人一般，隻能憑借的"惡魔"一般，超乎想象的靈敏嗅覺，試圖去尋找一個真實存在的"自我"。
於是在他短短一生中，他始終漂泊著，帶著不死不休的尋找"存在"的使命，而陸續殺死瞭26名少女，隻為收集並永久保存讓他感到自己真實存在的"生命的靈魂"——香水......
這個隻有十幾萬字的篇幅的"懸疑"故事，一眼望去是非常平淡的，除瞭主題帶有獵奇、神秘和驚悚之風，會讓人感到新奇之外，似乎在擁有豐富多彩類型書籍的20世紀，並不那麼引人入勝。
甚至它故事的佈局、結構和敘事都顯得比較平常，時間的線性佈局，緊貼主角的結構，平鋪直敘的手法，都顯得不怎麼出奇。
可是時至今日，短短三十多年，它一舉拿下瞭30餘種譯本，累積高達1200萬冊的銷售額，始終高懸德國暢銷書榜前列的成績，都無一不用"最公平"的時間沉淀，證明著它的魅力。
我想，這或許就是一種所謂"返璞歸真"的意味深長。
很多時候，那些看起來越是簡單的故事，帶給各人的感受卻越是深邃，一種"留白"式的白描，讓人不由浮想聯翩，思緒萬千，正如2006年被改編成電影，同樣引起轟動的"成效"一樣。
《香水》獨有的立體而神秘的"嗅覺"故事，就成為它獨一無二的致命魅力，何況在故事的"冰山"之下，還有著屬於作者帕特裡克·聚斯金德借古諷今的種種關於那個"時代"的批判、隱喻、反思和擔憂。
"首劇"巔峰，一書"封神"的聚斯金德 縱觀德國近代文壇，土生土長的德國作傢裡，最知名又最神秘的恐怕就是這位連"百科"資料都寥寥無幾的聚斯金德瞭。
一個"天才藝術傢"在社會邊緣"創造新的統治藝術" 在《香水》的故事裡，主角是一個生來就像一個"罪惡的錯誤"似的嬰兒，因為他的一聲本"不該"的啼哭，讓他被人們發現，從而直接把自己的親生母親以"殺嬰罪"送上瞭絞刑臺。
而天生沒有體味，不會哭鬧，總給人一種"不存在"陰冷感的他，自小帶給人的感覺就是充滿"不安"的，混合著害怕、恐懼與不舒服的"非人感"。
很顯然，這就是作者聚斯金德的"自我投射"，因為很多時候，普遍作傢們的"處女作"都會帶著刻骨銘心但不易被自己察覺的"內化自我"呈現。
就像一面鏡子，亦或一個小嘴的茶壺，成長多年被印刻在內心深處的"東西"，在第一次嘗試創作的時候，總是如"照見自己"或"厚積薄發"一般，不由自主地就會被寫在字裡行間。
於是，這個生於1949年，見證著"罪孽"德國一步步站起來的德國人，在他的心中，揮之不去的一定是一種急欲證明"自我"的呈現。
就像在臺版前言中的介紹裡說："他說，納粹時期'對我這一代德國人來說，是心智深處的存在'。"一樣。
故事裡代表極致純潔之美的"少女"，其實就像是那個時期追求"純種"的納粹一樣；
而擁有神奇魔力，可以無條件瞬間產生愛感覺的代表"香水"，其實就像是那個瘋狂的納粹王國一般；
至於代表有著無與倫比天賦的天才藝術傢"我"，就像是那位"世紀惡魔希特勒"一般，不惜用無數鮮活的生命，去當做"統治世界"的必要犧牲品......
“罪人”的反思與擔憂——理性工具的批判“今日重現” 我並不想去糾結戰後德國"帶罪生活"的部分，隻想說其實在任何一個國傢，都沒有所謂的全部壞人，就像這個把反思與全部思考精華註入到《香水》故事裡的作者一樣。
他用這個故事的"冰山下"的部分，去試圖為世人呈現一種對現世與未來的深深隱憂——對18世紀思想啟蒙中持續至今的理性工具的批判。
故事裡，當主角格雷諾耶用殺死26個少女的"方式"，終於得到瞭令人模糊善惡產生愛的至高"香水"之後。
他猶如站在瞭世界之巔一般，隻用幾滴香水，就可以主宰"生死"——被宣判死刑的他，隻用幾滴香水，就讓世人產生"愛"並開始瘋狂追捧他，視他為"天使"、"上帝"和"救世主"......
而之所以把故事的背景放在那個充滿"味道"的18世紀，那個被教會階級統治的歐洲，到處充斥著愚昧、淺薄以及對宗教的狂熱，以及臭與死亡的時代，就是因為那才時至今日越演越烈，恐怕不可收拾的"人類工具異化"的起點。
是的，科學理性的發展，是讓人類走到瞭今天這樣一個"繁榮"的世界。
但自18世紀起，隨著機器的"入侵"，讓所謂的"科學理性"隨著資本繁榮而大行其道，甚至逐漸發展成為"唯一"的主宰。
就像今日的"商業"世界一樣，金錢與權力才是人類的主宰，而不是被賦予生命意義的道德倫理。
被"工具"異化的人的生命價值衡量，讓作為經歷過"戰後德國"生活的聚斯金德有種莫名但堅定的深深隱憂。
阿爾多·羅西說：
"受到打擾的個人命運在集體命運裡經常性地悲哀和艱難地參與。"
於是，看似在以此批判故事中18世紀愚昧落後的教會階級，比如在當時人們想要洗澡，是需要醫生（教會）允許的，而之所以巴黎最臭，是因為那裡教會的掌控最為森嚴。
其實更多的還是一種激烈的思考呈現，就像伏爾泰曾強烈抨擊天主教會，把教皇和教士喻為"兩隻腳的禽獸"和"文明的惡棍"一樣，作者聚斯金德希望人們可以重新關註"大多數"，更多去重視與擁抱諸如倫理道德中的自由、平等和博愛等"幸福"。
最後，"天使"格雷諾耶從地面上徹底消失瞭，一根頭發也沒有留下。
"他們感到特別自豪。他們第一次出於愛而做出瞭一點事情。"
寫在最後： 有讀者評論《香水》是一部"用鼻子去聞的恐怖小說"，而我覺得它就像是一個借古諷今的後現代"預言"，還是一個愈演愈烈的現實"預告"。
但足夠有令人手不釋卷的魅力。
香水百科
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