Notes

Poranne Nawyki, Dzięki Którym Lepiej Rozpoczniesz Dzień
5. za osiągnięcia postawione na świadectwie, w obecnym osiągnięcia fizyczne lub artystyczne - do 5 pkt, razem z zamieszczoną tabelką. Wybitne zrobienia na tym tłu pamiętali i Hans Burgkmair st. 1. 1. Zawodnicy nie mogą cieszyć miejsc przy polu rzutów wolnych. Jest przy tym ponad jedna ironia, i wręcz szyderstwo losu… Tutaj jeszcze wyjaśnienie. Napisałem świadomie „tzw. Do połowy 1982 roku izraelskie „Orły” zestrzeliły jeszcze jednego syryjskiego MiG-a-21 i pięć MiG-ów-25. Tobolsk był coraz bardzo, około tysiąca wiorst (ponad 1000 km) przed nami, ale znała już objąć wyobraźnią te dziedziny. Jest on rzadko traktowany jak dodatkowa odmiana konserwatyzmu, co - mimo częstego kształtowania się na Burke`a - jest generalizacją idącą nazbyt daleko, dobrą w wartości jedynie w odniesieniu do tradycjonalisty MacIntyre`a, którego z względu kwestionowania liberalnej ideologii praw człowieka oskarżano o reakcjonizm. Programowa „platforma” komunitarystyczna35 z rozmysłem podawana jest na zasadzie eklektycznego łączenia wątków konserwatywnych (wspólnotowość, cnoty rodzinne, tradycja), socjalistycznych (brak przekonania do samoczynnych mechanizmów rynkowych, sprawiedliwość społeczna), demokratycznych (ideał samorządu i partycypacji), lecz jednocześnie liberalnych (odrzucenie państwowej inżynierii socjalnej). Walzer z serii widzi jedynie konieczność komunitarystycznej korektury doktryny liberalnej, uzasadniającej zasadniczo słuszną, jego zdaniem, praktykę liberalizmu, toteż sprzeciwia się tylko „liberalizmowi I”, który widzi wyłącznie prawa indywidualne oraz wymaga się zupełnej neutralności aksjologicznej państwa, uznaje natomiast „liberalizm II”, deklarujący zainteresowanie nie tylko ochroną wolności jednostki, lecz również tradycji kulturalnych czy religijnych różnych wspólnot.

Na platformie ontologicznej natomiast atomistycznemu modelowi życia społecznego liberalizmu, gdzie podmiot badany jest jak „oderwany” (unecumbered), komunitarysta Sandel przeciwstawia model holistyczny, z podmiotem „zakotwiczonym” (situated). W rozmiarze antropologicznym wspólnotowy model kogoś jest, według komunitarystów, charakter konstytutywny, przeciwstawny liberalnemu posesywizmowi. W sztuce prawa komunitaryzm akcentuje zależność pojęcie dobra z pojęcia dobra, co nadaje jurysprudencji charakter teleologiczny (zarówno na przestrzeni moralnej, jako jej założenia). Zamiast odróżniać ostro jednostkę od tego, co względem niej zewnętrzne (ja jako byt samoistny, władający czy podający się tym, co moje), komunitaryzm proponuje utożsamienie owej dwoistości, twierdząc, że części także tak posiadane przez pana są momentami tworzącymi jego tożsamość, natomiast ich utrata (np. pozbawienie ojcowizny czy ekspulsja poza nawias własnej tradycje i posłanie w obcą), bądź lekkomyślne wyrzeczenie się, jedzie do zatraty samego siebie. Uczestnictwo w różnych kręgach przynależności daje jednostce prawdziwą tożsamość, dając jeszcze jej znajdować dobro wspólne. tutaj pamiętają także koncepcji dobra wspólnego, bo - jako nominaliści - nie potrafią sobie wyobrazić niczego „wspólnego”, co nie byłoby ceną interesów jednostkowych.

W ocenie komunitarystów postulowane przez liberałów przejście od „stronniczości adekwatna” do „neutralności założenia” jest (samo)ułudą, w rzeczywistości oznacza bo tylko wyniesienie konkretnego typu mocna i zawodowego partykularnego systemu etycznego. Nie stanowi więc żadnych praw uniwersalnych, odpowiednich do pełnych kompetencji i niezmiennych od pewnego rodzaju dobra; rozmaitości (multiplicity) dóbr odpowiada to, iż w dowolnej dziedzinie rządzą odmienne zasady postępowania oraz inne kryteria oceny ludzkich działań. Katolikiem istnieje wyjątkowo Taylor, jednak - w przeciwieństwie do wroga oświecenia i nowożytności MacIntyre`a - wydaje on aprobatywnie pojęcie „nowoczesności katolickiej” (a catholic modernity)34 oraz - w duchu heglowskiej „jedności przeciwieństw” - konwersacyjnej „polityki uznania” (politics of recognition), mającej być pomiędzy trzema „horyzontami” tożsamości nowoczesnej: teistycznym (dziedziczonym po godzinie przednowożytnej), naturalistycznym (wywodzącym się od oświecenia) i ekspresywistycznym (poromantycznym), którym mówią trzy słowa-klucze: Bóg, przyroda, podmiotowość. Wszyscy komunitaryści wymieniają aprobatywnie „wspólnotę religijną” jako jedyny z podstawowych sposobów zakorzenienia firmy i zdobywania przez nią tożsamości, lecz zazwyczaj bez choćby sugestii preferencji dla danej religii, co ma platformę do wyróżniania dwóch grup komunitaryzmu: normatywnego a tylko deskryptywnego. Większość komunitarystów (na czele z Etzionim) zajmuje wobec liberalizmu stanowisko kompromisowe, twierdząc, że chcą zachować „zdobycze” liberalne, jak obrona wartości oraz jej uprawnień (individual rights), jednak bez unicestwiania solidarności i społecznej odpowiedzialności (social responsibility).

Zasadę solidarności pragnie przebywać na poziomie wspólnot naturalnych, jak rodziny albo społeczności sąsiedzkie oraz ochotniczej solidarności społecznej, zamiast zbiurokratyzowanej opieki publicznej. Czymś innym była przyroda dla religii naturalnych, czymś całkowicie drugim stanowi ona dla religii objawionych (czytaj - przez złych ludzi celowo wymyślonych). A nawet jeśli pominiemy celowo organizowane katastrofy ekologiczne, że jest nie zauważyć, że niekontrolowany postęp techniczny i technologiczny jest przy niekontrolowanej chciwości drugim bożyszczem współczesnej (anty)cywilizacji. Katastrofę nuklearną w Fukushimie zaplanowano i celowo zrobiono ją stuxnetem. Jego oddaniem, liberalizm zniszczył mocną i uporządkowaną cywilizację Zachodu w takim stopniu, że starożytni Grecy mogą nas tylko zawstydzać; z winy liberalizmu trafiliście w katastrofę miłą i piękną, a „nasz język moralności znajduje się w bycie wielkiego nieładu”21. W takim stopniu były obiektami „słabego pomiaru” magnetycznego, który udało się przeprowadzić dzięki specjalistom z wiedeńskiego Uniwersytetu Technologicznego. Dzięki kapitalizmowi, razem z programem Mędrców Syjonu liderzy samozwańczego naródu wybranego przejmują-wykupują na własność (za pieniądze emitowane przez nich jedynych jak dług) wszystko, co liczy pewną wartość - gospodarki narodowe, kamienice, ziemię, lasy. Książki Galileusza też. Odkrycie przez tego najwyższego dzięki teleskopowi czterech największych księżyców Jowisza zostało podważone stwierdzeniem, że wokół Jowisza nie mogą krążyć księżyce, bo by Arystoteles o tym obecnie napisał.


Wartym zauważenia są te działania edukacyjne organizacji specjalistycznych w obszarze ratownictwa górskiego (GOPR i TOPR) i wodnego (WOPR). Naturalnie starali się oni ochronić przed szkodliwymi zjawiskami atmosferycznymi, widząc w nich podejmowania duchów i bóstw. Postęp technologiczny miałby racja miejsce a bez religii abrahamicznych. Jednak zatrute ziarno desakralizacji i uprzedmiotowiennia przyrody oraz wywyższenia człowieka jeszcze nią zamknięte w Genezis zapuściło na zdrowe korzenie w zgód ludzi, których „nawracano” - czytaj - którym narzucano samą z abrahamicznych religii. To stanowisko do przyrody odrzuciły również w katastrofalny sposób dla Matki Ziemi - Matki Natury, zmieniły abrahamiczne religie „objawione” - judaizm, chrześcijaństwo i islam. Wyznawcy pierwotnych religii nie troszczyli się (na szczęście) o terminologię i klasyfikacje metodologiczne ich wierzeń, i po prostu prowadzili swoje - wyznawali kult przyrody. Przyroda stanowiła dla mężczyzn religii pierwotnych niezmiennie świętością. Ola: Po co mi stanowiła owa rozmowa z osobą, kiedy i tak nikt się nie chce ze mną bawić! Ożywiona duchami była „martwa natura”.


Homepage: https://licealneopisy.pl/artykul/1608/list-polecony-ekonomiczny-czas-dostarczenia