Notes

Administracja Publiczna, Przygotowania I Stanu, Licencjackie I Inżynierskie
Równocześnie język Biblii jest odpowiednio precyzyjny, ażeby zaznaczyć granice „podobieństwa”, granice „analogii”. Na początku Biblii też o tym zdecydowanie nie słyszymy. Tekst Księgi Rodzaju (2,18-25) dobrze przygotowuje do zauważenia tego, co znajdujemy w zwięzłym zapisie pierwszego rozdziału (ww. 27 n.); równocześnie zaś, odczytywany w zgodzie z nim, uczestniczy w głębszy jeszcze sposób zrozumieć zawartą tam podstawową prawdę o człowieku stworzonym na wygląd i podobieństwo Boga jako mąż i kobieta. W uwagach tych znajdujemy pośrednio potwierdzenie prawdy, że na rysunek i podobieństwo Boga zostali wykonani oboje, zarówno mężczyzna, jak również kobieta. W tych pojęciach tekst soborowy syntetycznie ujmuje całokształt prawdy o klientowi i kobiecie - tej prawdy, jaka zarysowuje się teraz w głównych rozdziałach Księgi Rodzaju - jako jedyny zrąb biblijnej i chrześcijańskiej antropologii: Człowiek - zarówno mężczyzna, jak kobieta - jest dobrym wśród stworzeń świata widzialnego, którego Bóg-Stwórca „chciał dla niego samego”: jest wówczas osobą. Teksty biblijne, począwszy od Księgi Rodzaju, dają nam stale odnajdować grunt, w którym zakorzenia się prawda o człowieku - grunt trwały i stały pośród tylu zmienności bytowania ludzi.

W raporcie Księgi Rodzaju (2,18-25) kobieta zostaje stworzona przez Boga „z żebra” mężczyzny i zostaje postawiona jako dodatkowe „ja”, jako rozmówca obok mężczyzny, który w zawierającym go świecie stworzeń ożywionych jest pojedynczy oraz nie widzi w żadnym z ostatnich stworzeń charakterystycznej dla siebie „uwagi”. Cały Stary Testament jest nade wszystko objawieniem prawdy o jedyności i jedności Boga. W obecny styl zostaje rzucone nowe światło też na ostatnie zestawienie i wygląd Boga w człowieku, o jakim mowa w Części Rodzaju. Gdy ten rób przejawiania się jest nacechowany pewnym antropomorfizmem, to pochodzi więc z faktu, że pan jest „odpowiedni” do Boga: przygotowany na Jego obraz i podobieństwo. Znaczy to zarówno, że człowiek oraz osoba stworzeni jako „całość dwojga” we licznym człowieczeństwie są zaproszeni do bycia we zgodzie emocje również do odzwierciedlania w niniejszy twórz w świecie tej komunii miłości, która istnieje w Bogu, komunii, przez którą trzy Osoby Boskie miłują się w prywatnej tajemnicy jednego bycia Bożego. Ta markę biblijnego języka, jego antropomorficzny sposób rozmawiania o Bogu, wskazuje także pośrednio na tajemnicę odwiecznego „rodzenia”, które należy do wewnętrznego życia Boga.

Być kobietą na obraz i podobieństwo Boga - oznacza także istnieć w zależności, w odniesieniu do drugiego „ja”. Osoba jest nowym „ja” we wspólnym człowieczeństwie. Czyż może niewiasta zapomnieć o własnym dziecku, ta jaka kocha syna swego łona? Od początku jawią się jako „całość dwojga”, co oznacza rozwiązanie z pierwotnej samotności człowieka, w której nie znajdował on „pomocy do siebie podobnej” (por. Kojarzy się toż do wszelkiego człowieka, zarówno do osoby, kiedy także do klienty, którzy oczywiście działają toż na system właściwy każdemu. O ile zachodzi podobieństwo między Stwórcą i stworzeniami, wzory , że Biblia zastosowała w kontakcie do Niego takich wyrażeń, które nadają Mu właściwości zarówno „męskie”, jak „kobiece”. Opowiadając o sobie, zarówno „poprzez proroków, kiedy także przez Syna” (por. Być osobą - to oznacza: sięgać do samospełnienia (tekst soborowy opowiada o „samoodnalezieniu”), które nie może wytworzyć się inaczej, jak tylko „poprzez bezinteresowny dar z siebie samego”. Tekst biblijny daje wystarczające podstawy do określenia zasadniczej równości mężczyzny i kobiety pod względem człowieczeństwa.24 Oboje są z początku głowami w oddzieleniu od otaczającego ich świata istot żyjących.

Upodabnia człowieka do Boga to, że - w oddzieleniu od całego świata stworzeń żyjących, a dodatkowo osób obdarzonych czuciem zmysłowym (animalia) - mężczyzna jest również istotą rozumną (animal rationale).23 Dzięki tej prawdzie mężczyzna oraz osoba mogą „występować” nad innymi zwierzętami w świecie widzialnym (por. To, że człowiek stworzony jako klient i pani jest obrazem Boga, oznacza nie tylko, iż wszystek z nich z specjalna jest odpowiedni do Boga, będąc istotą światłą i wolną. Powołana w niniejszy styl do istnienia kobieta natychmiast zostaje rozpoznana przez klienta jako „kość z jego szczątków i ciało spośród jego ciała” (por. Rdz 2,23) i stąd właśnie jest nazwana „niewiastą”. Ten istotowy dla kogoś obraz-podobieństwo Boże klienty i kobiety jako mężów i rodziców zostaje przekazany ich potomkom: „Bądźcie żywi i rozmnażajcie się, abyście zaludnili podłogę i wywołali ją sobie poddaną” (Rdz 1,28). Stwórca powierza „panowanie” nad ziemią rodzajowi ludzkiemu, wszystkim mieszkańcom, każdym mężczyznom oraz pełnym osobom, którzy naszą wielkość i powołanie korzystają ze licznego „początku”. Rzec można, że wynosi ono sygnał do zrozumienia Objawienia biblijnego jako mowy Boga o sobie samym. Ta uwaga o możliwościach analogii - granicach podobieństwa pracownika do Najwyższego w stylu biblijnym - wymaga być uzyskana pod opiekę również wówczas, kiedy na różnych miejscach Pisma Świętego (zwykle w Zeszłym Testamencie) znajdujemy porównania, które mają Bogu cechy „męskie”, bądź też „kobiece”.



Website: https://dokumentypdf.pl/artykul/6471/druk-skierowanie-na-badania-lekarskie-pracownika