Notes
Notes - notes.io |
Таким образом, реальная численность старообрядцев в конце XIX века была ещё больше. Через два с половиной века после раскола счёт приверженцев старых обрядов шёл на миллионы. Ничего похожего по масштабу среди всех внутригражданских конфликтов в русской истории просто не было. Старообрядцы оставили заметный след в разинщине, булавинщине, пугачёвщине, революционном движении, сектантстве, «вольнонародном» направлении колонизации Сибири – во всех мало-мальски значимых народных движениях в России начиная с XVII века. Поэтому без изучения истории раскола немыслимо изучение истории России в целом.
На вопрос о причинах возникновения раскола существуют разные ответы. Представители церковного официоза обычно говорят о том, что к середине XVII века в Кормчей книге и Типиконе накопились ошибки, патриарх Никон начал кампанию по их исправлению, но действовал слишком грубо, в результате чего сторонники старых обрядов ушли в раскол. Старообрядцы обращают внимание на то, что в разных Поместных церквах существуют совершенно разные правила отправления одних и тех же обрядов, и их русский извод середины XVII века был ничем не хуже остальных, а с точки зрения строгого следования вековым традициям – даже лучше. Советские историки видели в расколе и старообрядчестве проявление классовой борьбы, принявшее религиозную форму. Историки и публицисты либеральных взглядов обычно видят в расколе либо зарождение демократического гражданского общества, либо отсталость и нежелание перемен. Все эти подходы отчасти верны. Однако, все они упускают важнейший фактор, повлиявший на возникновение раскола – национальный.
К середине XVII века одной из наиболее важных черт русского общества была сильнейшая ксенофобия. Причин её развития было как минимум две. Во-первых, длительное монголо-татарское иго, в период которого национальное чувство русских было ущемлено, а после свержения ига вырвалось на волю, подобно распрямившейся пружине. Во-вторых, принятие Византией унии с Римом и вскоре последовавшее за этим завоевание её турками. После свержения ига русские остались единственным православным народом, который не находился под властью мусульман или католиков. В народном сознании эти события были восприняты как Божье наказание грекам за отступление от православной веры и падение некоего «избраннического жребия» на русских, которые отныне стали «народом-богоносцем».
Несмотря на то, что уния Константинопольской церкви с Римом была официально аннулирована еще в 1472 году, в текст архиерейской присяги епископов Русской Церкви в 1480 году была включена клятва не ставить на епископские кафедры на Руси греков. Русский епископ, принимая сан и получая возможность рукополагать других епископов, давал обязательство, что не будет рукополагать греков. Это было вопиющим нарушением всех канонов – но русские архиереи на это пошли, потому что вынуждены были считаться с мнением церковного народа, который не желал видеть греков своими пастырями. Отношение к грекам как к чуждым иноземцам прочно закрепилось в сознании и даже нашло свое отражение в фольклоре. О хитрости купцов-греков была сложена поговорка, наиболее распространенный вариант которой звучит следующим образом: «Мужика обманет цыган, цыгана обманет жид, жида обманет армянин, армянина обманет грек, а грека обманет только сам черт, да и то если Бог попустит».
Однако, русские четко отделяли себя не только от греков, но и от прочих народов, не имевших никакого отношения к злополучной церковной унии. «Задонщина», эпическое повествование конца XIV – начала XV веков, начинается следующими словами: «Великий князь Дмитрий Иванович со своим братом, князем Владимиром Андреевичем, и со своими воеводами был на пиру у Микулы Васильевича. Поведали нам, брат, что царь Мамай пошел на Русь, стоит уже у быстрого Дона, хочет идти к нам в землю Залесскую. Пойдем, брат, в северную сторону — удел сына Ноева Афета, от которого пошел православный русский народ. Взойдем на горы Киевские, взглянем на славный Днепр, а потом и на всю землю Русскую. А затем посмотрим на земли восточные — удел сына Ноева Сима, от которого пошли хинове — поганые татары, басурманы. Вот они на реке на Каяле и одолели род Афетов». Таким образом, антагонизм между русскими и татарами, по мнению автора «Задонщины», не исчерпывается религиозными различиями, а восходит аж к ветхозаветным временам: русские являются потомками сына Ноя Иафета, которому достался в удел Север, а татары – другого Ноева сына, Сима, который унаследовал Восток. Такой взгляд схож с воззрениями англосаксонских плантаторов, оправдывавших обращение в рабство негров тем, что они происходят от третьего сына Ноя, Хама, потомство которого было проклято и обречено на рабство.
Такое же обособленное положение занимает русский народ в фольклоре и по отношению к народам, которые вряд ли могут быть отнесены к потомству библейского Сима. Так, 15 июля 1561 года в Москву прибыла невеста царя Ивана Грозного, дочь кабардинского князя Темрюка, княжна Кученей, со своим братом Салтанкулом. 20 июля они были крещены под именем Мария и Михаил. Мария Темрюковна вышла замуж за Ивана Грозного и стала царицей, а Михаил получил титул князя и стал опричником. В русской народной песне «Кострюк» рассказано, как князь Михаил Темрюкович, прославленный борец, скучавший в Москве, решил затеять борцовский поединок, и похвалялся русских борцов «на ладонь посадить, другой рукою раздавить». Иван Грозный повелел боярину Никите Романовичу найти русских борцов, которые бы не только победили его шурина, но еще и опозорили бы его — раздели и «как мать родила на свет пустили». Так и случилось: кавказский борец был побежден, раздет и обобран. Это вызвало возмущение Марии Темрюковны, но былинный Иван Грозный ответил ей, что «не то у меня честь во Москве, что татары те борются, то-то честь в Москве, что русак тешится», и заявил, что не пожалел бы шурина, даже если бы ему «сломили голову».
Но даже и без столь вызывающего поведения, как у князя Михаила Темрюковича, инородцы в русском фольклоре не могли преодолеть барьер, отделявший их от русских. В песне «Не белая лебедка в перелет летит», относящейся к числу «старин», т. е. старинных народных песен, известных еще с допетровских времен, русская девушка бежит из татарского плена, чтобы возвратиться «к отцу, к матери, к роду-племени». Её настигают татары, и её единственное спасение — переплыть реку на лодке перевозчика-мордвина. Плененный русской красотой инородец предлагает ей помощь, но с условием, что она станет его женой. На это девушка отвечает, что не пойдет «за мордовича» и кидается в воду, где и гибнет.
Т.е. к середине XVII века русские были чрезвычайно высокого мнения о своём положении среди прочих народов. И тут начинается реформа Никона. Отторжение у народа она вызывает в первую очередь потому, что русские, «дедовские», обряды Никон заменяет на обряды греков, отношение к которым было пренебрежительным. Грубость и жестокость, с которой действовали Никон и его сподвижники, подливают масла в огонь. Возможно, болезненность реформ можно было бы смягчить, если бы их проведение находилось целиком и полностью в руках русских, но это было далеко не так. Сам Никон был мордвином, его ближайший сподвижник Арсений Грек – крещеным евреем из Греции, значительная часть прочих сподвижников – греками и выходцами из находившейся под властью поляков Малороссии. Русские традиции были для них чуждыми, и это дополнительно восстанавливало против них ревнителей старых обрядов. Раскол усиливается, репрессии против старообрядцев ужесточаются, на что они отвечают самосожжениями. В непреклонности, с которой старообрядцы идут в огонь, их духовный лидер протопоп Аввакум видит именно русскую черту: «Русачки бедные, пускай глупы, рады: мучителя дождались; полками в огнь дерзают». Сочинения Аввакума изучались у старообрядцев почти что наравне с творениями Святых Отцов, и это подчеркивание русскости самосжигателей не могло остаться ими незамеченным. Старообрядцы бережно хранили старую русскую культуру и присущее ей самосознание, за что исследователь С.А. Зеньковский назвал старообрядчество «русским религиозным шовинизмом».
В петровскую эпоху ситуация значительно усугубляется. Царь насаждает иноземные порядки, на государственной службе в обилии появляются немцы, почти все епископы являются малороссами, а епископом Русской Церкви, викарием Новгородской епархии и настоятелем Знаменского и Юрьева монастырей становится грузин Иосиф (Хвабулов), который не знал русского языка. С незначительными изменениями такое пренебрежение национальными чувствами русских продолжается вплоть до воцарения императора-русофила Александра III в 1881 году. Он смягчает политику по отношению к старообрядцам и в целом начинает проводить политику «официального славянофильства». Его сын, император Николай II, ещё в большей степени идёт навстречу и старообрядцам, и русофилам. Однако, было уже слишком поздно. Конечно, часть старообрядцев отзывается на новую национальную и конфессиональную политику властей – так, среди деятелей черносотенного движения были старообрядцы Ф.Г. Колонтаев, А.Х. Давыдов, А.Я. Соловьев. Однако гораздо больше старообрядцев уходит в революционное движение. Основная же старообрядческая масса, не примыкая прямо к революционерам, которые отталкивают их своими в большей или меньшей степени выраженными материализмом, прогрессизмом и интернационализмом, в то же время и не особенно поддерживает власть. А ведь речь идет о миллионах человек. Возможно, именно их поддержки в критический момент и не хватило царю, и он был сметен революционным вихрем.
За прошедший век старообрядчество растеряло былую мощь. Половину дела сделал ГУЛАГ, другую половину — индустриализация и урбанизация. Однако, старообрядцы, пусть и в небольшом количестве, остались. И в последние годы всё чаще и чаще проявляется интерес к старообрядчеству, как у людей, имеющих старообрядческие корни, так и у людей, не имеющих вообще никаких связей со старообрядцами. Мотивы у всех разные, но из множества прочих побуждений к изучению старообрядчества явственно выделяется одно – поиск «национальной религии». Старообрядчество воспринимается как «русская вера», вера гордых «русачков», шедших на костер ради того, чтобы защитить те национальные особенности, которые есть у каждого народа в его собственной традиции служения Богу. Старообрядчество воспринимается как «русский бунт», нашедший свое выражение в религии. Религиозный поиск в данном случае соединяется с поиском национальной традиции.
Возможно, этот подход и не слишком продуктивен – Бог един для всех народов, и рано или поздно верующий человек выходит в своем религиозном чувстве за рамки национальной ограниченности. Однако, это не значит, что в вопросах, касающихся сложившихся обычаев прославления Бога, нужно пренебрегать традициями своих предков. И тем более не означает, что в сугубо мирских делах нужно игнорировать национальное чувство. В любом случае, запрос на «русскую веру» существует, и в значительной степени определяет рост интереса к старообрядчеству. Если мы не хотим повторить те ошибки, которые были сделаны столетие назад, мы обязаны это учесть.
|
Notes.io is a web-based application for taking notes. You can take your notes and share with others people. If you like taking long notes, notes.io is designed for you. To date, over 8,000,000,000 notes created and continuing...
With notes.io;
- * You can take a note from anywhere and any device with internet connection.
- * You can share the notes in social platforms (YouTube, Facebook, Twitter, instagram etc.).
- * You can quickly share your contents without website, blog and e-mail.
- * You don't need to create any Account to share a note. As you wish you can use quick, easy and best shortened notes with sms, websites, e-mail, or messaging services (WhatsApp, iMessage, Telegram, Signal).
- * Notes.io has fabulous infrastructure design for a short link and allows you to share the note as an easy and understandable link.
Fast: Notes.io is built for speed and performance. You can take a notes quickly and browse your archive.
Easy: Notes.io doesn’t require installation. Just write and share note!
Short: Notes.io’s url just 8 character. You’ll get shorten link of your note when you want to share. (Ex: notes.io/q )
Free: Notes.io works for 12 years and has been free since the day it was started.
You immediately create your first note and start sharing with the ones you wish. If you want to contact us, you can use the following communication channels;
Email: [email protected]
Twitter: http://twitter.com/notesio
Instagram: http://instagram.com/notes.io
Facebook: http://facebook.com/notesio
Regards;
Notes.io Team