Notes

Está claro que, al soñarse así como donante, liberador, redentor, el hombre desea todavía
la sumisión de la mujer; porque para despertar a la Bella Durmiente del Bosque es preciso que
duerma; hacen falta ogros y dragones para que haya princesas cautivas. Sin embargo, cuanto mayor
es el gusto del hombre por las empresas difíciles, con mayor placer concederá la independencia a la
mujer. Vencer es todavía más fascinante que liberar o dar. El ideal del hombre medio occidental es
una mujer que sufra libremente su dominación, que no acepte sus ideas sin discusión, pero que ceda
ante sus razones, que le resista con inteligencia para terminar dejándose convencer. Cuanto más se
exalta su orgullo, más le agrada que la aventura sea peligrosa: resulta más hermoso domeñar a
Pentesilea que desposarse con una Cenicienta consentidora. «El guerrero ama el peligro y el juego
-dice Nietzsche-, y por eso ama a la mujer, que es el juego más peligroso.» El hombre que ama el
peligro y el juego ve sin desagrado que la mujer se torne amazona, si mantiene la esperanza de
reducirla: lo que su corazón exige es que esa lucha siga siendo para él un juego, mientras que la
mujer empeña en la misma su destino; esa es la verdadera victoria del hombre, libertador y
conquistador: que la mujer le reconozca libremente como su destino.

Así, la expresión «tener una mujer» encubre un doble sentido: las funciones de objeto y de juez no
están disociadas. Desde el momento en que a la mujer se la considera una persona, no se la puede
conquistar sin su consentimiento; hay que ganarla. Es la sonrisa de la Bella Durmiente del Bosque la
que colma de dicha al Príncipe Azul; son las lágrimas de felicidad y gratitud de las princesas cautivas
las que dan su verdad a la proeza del caballero. Inversamente, su mirada no tiene la severidad
abstracta de una mirada masculina, se deja encantar. Así, el heroísmo y la poesía son modos de
seducción; pero, al dejarse seducir, la mujer exalta el heroísmo y la poesía. A los ojos del
individualista, ejerce ella un privilegio aún más esencial: se le aparece, no como la medida de valores
universalmente reconocidos, sino como la revelación de sus méritos singulares y de su mismo ser. A
un hombre lo juzgan sus semejantes de acuerdo con lo que hace, en su objetividad y según medidas
generales. Pero algunas de sus cualidades y, entre otras, sus cualidades vitales, no pueden interesar
más que a la mujer; no es viril, encantador, seductor, tierno, cruel, sino en función de ella; si es a
estas secretísimas virtudes a las que concede valor, tiene de ella una necesidad absoluta; por ella
conocerá el milagro de aparecerse a sí mismo como si fuese otro, un otro que es también su yo más
profundo.